Tibetan
འཕྲོས་དོན་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ། འཕྲོས་དོན་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ། གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ལ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། ཉན་ཐོས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི། མདོ་སྡེ་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ། རྟག་མི་རྟག་ཏུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྣན་པ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་གཟུང་བ་ཆོས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་སྒོམ་པ། རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་ལ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུང་བ་བདེན་པ་དང༌། དེ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སྒོམ་པ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་སྟེ་ཐོབ་ན་དབུ་མ་སོགས་བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་སྣང་མེད་པའི་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང༌། སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་པའི
Chinese
剩余部分，略述四种宗派的见修行。 剩余部分，略述四种宗派的见修行。 于此二谛之见，若略述大中观四宗的见修行果，即是说，随说一切有部之理，以了达常一自在之补特伽罗无我的智慧为见，于彼状态中，一心安住，修持执相之识，为自己一人的寂静，断除十不善，成办十善等为行，获得声闻有余涅槃与无余涅槃为果。此说一切有部之论典，经部不遮破。随经部之理，于说一切有部之见之上，加上了达不可说为常与无常之补特伽罗无我的智慧为见，于彼状态中，一心安住，修持执相之识，断除十不善，为自他一切之利益成办十善等为行，果亦认为获得佛果。随自佛之理，以了达补特伽罗我与所取法我皆无我的智慧为见，于彼状态中，一心安住，修持执相之识，为自己一人的寂静，断除十不善，成办十善等为行，认为获得自佛之涅槃为果。随唯识宗之理，不遮破二声闻之见，于二声闻之见上，以所取为实有，能取之识不实有的智慧为见，于彼状态中，一心安住而修持，为自他一切之利益断除十不善，成办十种法行等为行，认为果为获得佛果。然仅以二声闻部与唯识之见修行即认为可得佛果，然仅以彼等不能获得佛果，若能获得，则不需宣说中观等。随中观应成派之理，不遮破二声闻部与唯识之见，于彼等之上，若观察分析世俗之诸法，则无有真实之自性。
English
Remaining part, briefly describing the view, practice, and conduct of the four philosophical schools. Remaining part, briefly describing the view, practice, and conduct of the four philosophical schools. Regarding this view of the two truths, if we briefly describe the view, practice, conduct, and result of the four schools of the Great Madhyamaka, it is said that according to the Vaibhashika school, the view is the wisdom that realizes the absence of a self of a person who is permanent, singular, and independent. The practice is to single-mindedly abide in that state and cultivate the mind that grasps at characteristics. The conduct is to abandon the ten non-virtues and accomplish the ten virtues, etc., for the sake of one's own peace. The result is to attain the Nirvana with remainder and without remainder of a Shravaka. This treatise of the Vaibhashika school is not refuted by the Sautrantika. According to the Sautrantika school, on top of the view of the Vaibhashika, the view is added with the wisdom that realizes the absence of a self of a person who cannot be said to be either permanent or impermanent. The practice is to single-mindedly abide in that state and cultivate the mind that grasps at characteristics. The conduct is to abandon the ten non-virtues and accomplish the ten virtues, etc., for the benefit of oneself and others. The result is also considered to be the attainment of Buddhahood. According to the Pratyekabuddha school, the view is the wisdom that realizes the absence of a self of a person and the absence of a self of phenomena that are apprehended. The practice is to single-mindedly abide in that state and cultivate the mind that grasps at characteristics. The conduct is to abandon the ten non-virtues and accomplish the ten virtues, etc., for the sake of one's own peace. It is considered that the result is the attainment of the Nirvana of a Pratyekabuddha. According to the Mind-Only school, the view of the two Shravakas is not refuted. On top of the view of the two Shravakas, the view is the wisdom that the apprehended is truly existent, and the consciousness that apprehends it is not truly existent. The practice is to single-mindedly abide in that state and cultivate. The conduct is to abandon the ten non-virtues and accomplish the ten dharmic practices, etc., for the benefit of oneself and others. The result is considered to be the attainment of Buddhahood. Although it is considered that Buddhahood can be attained only through the view, practice, and conduct of the two Shravaka schools and the Mind-Only school, Buddhahood cannot be attained only through them. If it could be attained, then there would be no need to teach the Madhyamaka, etc. According to the Prasangika Madhyamaka school, the views of the two Shravaka schools and the Mind-Only school are not refuted. On top of them, if all the conventional phenomena are examined and analyzed, they do not have a true nature.