Tibetan
། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ཙམ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ལུང་འདི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་དྲངས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བར་དྲངས་སོ། །མ་རྒྱུད་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །དེ་ལས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །དེའི་རྗེས་སུ་མདོ་སྡེ་པ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེའི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ན། །དེ་ནས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། ཞེས་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་མི་རྟོག་གོ སྣང་བ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདའ་བར་བྱ། །ཡང་དག་དམིགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྣང་མེད་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་དང་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོས་ཀྱང༌། སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ཡང་བློས་རིག་ནས། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་ཀ་མེད་རིག་ནས། །དེ་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྟོན་པར་མི་གདའ་འམ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་འདི་ལྟར་བཛད་དེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གསུངས་ནས་ལུང་རིགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་མང་དུ་མཛད། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབས། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པའི། བཀའ་གཏམ་ནས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད། དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་འབོགས་དེའི་རྗེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་མཐོང་པས་གྲུབ་པ་ལགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་དང་པོ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས། བཀའ་བར་བ་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི། བཀའ་གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་བོའི་ལྟ་བ་དེ་བོར་ནས། ། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ལ་སུ་ཡིད་ཆེས། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་
Chinese
以无愿之语，使人领悟如来之理。仅凭此，如来亦非放弃精进，其后以不退转之法轮，以三清净之语，将具有各种自性之因者，引入如来之境。入于其中，领悟如来之法性，则被称为无上之功德处。如是说。此经文引自圣龙树之《经集》。圣无著之《宝性论释》中亦有引用。从母续《喜金刚》中说：首先行布萨（藏文，梵文：poṣadha，梵文罗马拟音：posadha，斋戒之意），行布施。之后给予十学处。从那之后，宣说分别说部。其后是经部。之后是瑜伽行派。其后是中观。如果知晓所有密咒的次第，之后宣说喜金刚。如是说。出自《楞伽经》：依赖唯识，则不分别外境。依赖无相，则从唯识中解脱。依赖真实之目标，则也从无相中解脱。安住于无相之瑜伽士，不见大乘。如是说。弥勒菩萨的化身嘉察仁波切也说：以智慧了知心外无物，之后也了知心亦不存在。具慧者了知二者皆无，则安住于无所依之法界。如是等等，不是次第次第地开示吗？上师们也是如此行持：无论投生于三界轮回六道中的何处，都说唯有痛苦，然后广说经论之法。劝诫人们断除十不善，行持十善。特别是要精进于皈依、百字明、曼荼罗、上师瑜伽等等。从这些教言中，使相续成为法器。之后是灌顶，之后是介绍等等，都是通过见而成就的。同样，最初的教言也是前行之法，中间的教言是修行的正行，第三个教言应知是介绍之法。说道：舍弃了初法轮的见解，谁还会相信业果不虚呢？初法轮的
English
With words devoid of aspiration, he causes beings to realize the nature of the Tathagata. Yet, the Tathagata does not abandon diligence merely with that. Thereafter, with the irreversible Dharma wheel, with words of threefold purity, he causes those with various natures as causes to enter the realm of the Tathagata. Entering therein and realizing the Dharmata of the Tathagata is said to be the supreme place of merit. Thus it is said. This quote is drawn from the Sutra Samuccaya of the noble Nagarjuna. It is also quoted in the commentary on the Uttaratantra of the noble Asanga. From the Mother Tantra, the Hevajra Tantra: First, give the posadha (藏文：གསོ་སྦྱོང་།, 梵文：poṣadha，梵文罗马拟音：posadha，Meaning: fasting and purification). Then give the ten precepts. After that, teach the Vaibhashikas. After that, the Sutrantikas. Then, the Yogachara itself. After that, teach the Madhyamaka. If you know all the stages of mantra, then teach the Hevajra. Thus it is said. From the Lankavatara Sutra: Relying on mind-only, one does not discriminate external objects. Relying on non-appearance, one should transcend mind-only. Relying on the correct object, one should also transcend non-appearance. The yogi abiding in non-appearance does not see the Great Vehicle. Thus it is said. Gyaltsab Je also said: Having realized with intelligence that there is nothing other than mind, then one also realizes that mind itself does not exist. The intelligent one, realizing that both do not exist, then abides in the Dharmadhatu without support. Are these not taught gradually, step by step? The previous lamas also practiced in this way: wherever one is born in the three realms of samsara, in any of the six realms, they said that it is only suffering, and then extensively taught the Dharma of scripture and reasoning. They exhorted people to abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues. In particular, they said to diligently engage in refuge, the hundred-syllable mantra, mandala offerings, guru yoga, and so forth. From these teachings, they made the continuum suitable as a vessel. After that is empowerment, after that is introduction, and so forth, which are accomplished through seeing. Similarly, the first teaching should be understood as the preliminary practices, the intermediate teaching as the actual practice of meditation, and the third teaching as the teaching of introduction. It is said: Having abandoned the view of the first turning of the wheel of Dharma, who will believe in the infallibility of karma and its results? The first turning of the wheel of Dharma
Tibetan
སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྒོམ་པ་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། ཆོས་འཁོར་དང་བོའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། འཇིག་རྟེན་བག་མེད་སྤྱོད་པ་སུ་ཡིས་འདུལ། ། དང་པོའི་ལས་ཅན་སྤྱོད་པ་ཇི་རྙེད་བྱེད། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྟོང་ལྟ་དེ་བོར་ནས། ། ཀུན་རྫོབ་དངོས་འཛིན་སུ་ཡིས་གཞིག་པར་ནུས། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། མི་རྟོག་སྦྲོས་བྲལ་ཤེར་ཕྱིན་སུ་ཡིས་བསྒོམ། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་སྤྱོད་པ་སུ་ཡིས་སྤྱོད། ། དངོས་འཛིན་ཞིག་ནས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་དེ་བོར་ནས། ། བྲལ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་མེད་གང༌། ། འོད་གསལ་ངང་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་སུ། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། བསྐྱེད་རིམ་གཞན་ཕན་བསོད་ནམས་ཚོགས་བོར་ནས། ། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་གཟུགས་སྐུ་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་ཀའང་ཉམས་སུ་བླང་འཚལ་ལོ། ། འོ་སྐོལ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་མ་འགྲུབ་ཀྱང༌། ། ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཚུལ་དཀྲུག་པར་མི་འོས་པས། ། རང་བཟོའི་དུག་ཆུ་ཐམས་ཅད་དོར་པར་ཞུ། ། མེ་དང་དུག་སྦྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་གིས་ནི། ། སྲོག་དང་བྲལ་ཡང་མནར་མེད་འཕེན་མི་ནུས། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་མནར་མེད་འཕེན་པར་གསུང༌། ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྤོང་ལས་འདི་སྒྲིམས་ཏེ་སྲུངས། ། མདོར་ན་མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྒོམས། ། རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་འབད་པར་ཞུ། ། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དེས། ། ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་བྱས། ། ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །། ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དགག་པ།
Chinese
舍弃禅修之后，谁能见到修持四法印？ 舍弃初转法轮的行持之后，谁能调伏世间放逸的行为？ 最初的业行无论有多少都要去做，不要偏袒，也要修持。 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃二转法轮的空性见之后，谁能摧毁世俗的实执？ 舍弃二转法轮的禅修之后，谁能修持无分别、离戏的般若波罗蜜多？ 舍弃二转法轮的行持之后，谁能行持瑜伽士成就者的行为？ 实执消失后，如何行持？ 不要偏袒，也要修持。 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃三转法轮的见解之后，谁能证得离系果、任运成就的法身？ 舍弃三转法轮的禅修之后，谁能见到光明如来藏？ 舍弃三转法轮的行持之后，什么是无误的遍知行持？ 谁能在光明中利益他人？ 不要偏袒，也要修持。 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃生起次第、利他、福德资粮之后，谁能证得圆满利他的色身？ 为了成就果位的二身双运，三转法轮都要修持。 我们所有进入佛门的人，即使不能成就广大的利生事业，也不应该扰乱释迦牟尼佛的教法。 请抛弃所有自造的毒水。 火、毒蛇、金刚霹雳，即使夺走生命，也不能将人抛向无间地狱。 据说违背甚深佛法会将人抛向无间地狱。 因此，务必严谨守护，远离舍法之业。 总而言之，修持等持、无分别的禅定，请努力积聚后得的福德资粮。 如是说法的文殊名称，做了双运道之第五次结集。 这是确定道与资粮双运的场合，为第二（部分）。 驳斥各种邪见。
English
Having abandoned meditation, who can see the practice of the four seals of Dharma? Having abandoned the conduct of the first turning of the Dharma wheel, who can subdue the undisciplined behavior of the world? Whatever the initial actions are, do them; do not be biased, but also practice them. This is the key instruction for blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the view of emptiness of the second turning of the Dharma wheel, who can destroy the substantial clinging to conventional reality? Having abandoned the meditation of the second turning of the Dharma wheel, who can meditate on the non-conceptual, free from elaboration, Prajnaparamita? Having abandoned the conduct of the second turning of the Dharma wheel, who can practice the conduct of yogis and accomplished ones? When substantial clinging is gone, how should one act? Do not be biased, but also practice it. This is the key instruction for blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the view of the third turning of the Dharma wheel, who can attain the Dharmakaya, the spontaneously accomplished result of separation? Having abandoned the meditation of the third turning of the Dharma wheel, who can see the clear light Sugata-garbha? Having abandoned the conduct of the third turning of the Dharma wheel, what is the unerring conduct of omniscience? Who can benefit others in the state of clear light? Do not be biased, but also practice it. This is the key instruction for blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the generation stage, benefiting others, and the accumulation of merit, who can attain the Rupakaya, perfect for benefiting others? In order to accomplish the union of the two Kayas, the result, all three turnings of the Dharma wheel should be practiced. All of us who have entered the gate of the Dharma, even if we cannot accomplish vast deeds for the benefit of beings, should not disturb the doctrine of Shakyamuni Buddha. Please abandon all self-made poisonous water. Fire, poisonous snakes, and vajra thunderbolts, even if they take life, cannot throw one into the Avici hell. It is said that violating the profound Dharma throws one into the Avici hell. Therefore, be diligent in guarding against the karma of abandoning the Dharma. In short, meditate on Samatha, non-conceptual Samadhi; please strive to accumulate merit in the post-meditation state. Thus spoke Jampal Drakpa, who conducted the fifth compilation of the path of union. This is the occasion for establishing the union of the path and accumulation, the second (part). Refuting various wrong views.