Tibetan
་མའི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག། ཅེས་དང༌། དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོགས་ལུང་རྣམ་དག་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། དགག་སྒྲུབ་དྲུག་པ། གཞན་ཡང་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའང་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བདུན་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། དང་པོ་གཉིས་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་པའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བརྒྱད་པ། གཞན་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མི་སྲིད་པའི་ཆོས་དེ་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་ཡང་མི་རུང་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། ཞེས་དང༌། དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་དགུ་པ། གཞན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་མིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན། མི་བདེན་པ། མི་རྟག་པ་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་མོད་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་ཡོད་པར་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་བ། སངས་རྒྱས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས།བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་ཆོས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་དགེ་འདུན་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན་བསྡུས་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་རྒྱུད་བླ་མར། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེའི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཅུ་པ། གཞན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། དོན་བྱེད་པ་སོགས་མི་སྲིད་པ་ལྟར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་དོན་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྒྱ་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་
Chinese
在《六十正理论》中说：“以此善行愿一切众生，积累福德智慧资粮，愿获得从福德智慧所生的，二种胜妙身。”以及在《中观宝鬘论》中说：“诸佛之色身，从福德资粮生，法身若略说，生于智慧资粮。”等等，因为说了许多清净的教证，所以成立了胜义法身是存在的。第六个破立。 此外，因为没有乌龟的毛，所以，就像没有自然成就的乌龟毛一样。如果不存在胜义法身，那么胜义法身也会变成非造作且非自然成就，但事实并非如此。如《宝性论》中说：“非造作且自然成，非由他缘所证悟。”因为说了这些，所以成立了胜义法身是存在的。第七个破立。 因为没有石女的儿子，所以，就像没有石女儿子的自利圆满一样。如果不存在胜义法身，那么胜义法身的自利圆满功德也会不存在，但事实并非如此。如《宝性论》中说：“最初二者为自利。”以及“自利他利胜义身，以及依彼之世俗身。”以及“自身之富乐处，是胜义谛之身。”因为说了这些，所以成立了胜义法身是存在的。第八个破立。 此外，因为不存在不可能的事物，所以，不可能的事物也不能成为凡夫无法想象的境界，也不会成为一切智者的对境。同样，如果不存在胜义法身，那么胜义法身就不会成为凡夫无法想象的境界，也不会成为一切智者的对境，但事实并非如此。如《宝性论》中说：“具垢如来藏与无垢，无垢佛陀功德胜者业，何者三宝善法所生处，是胜义见者之对境。”以及“彼等四者次第，以四因是不可思议。”等等，因为说了这些，所以成立了胜义法
English
In the "Sixty Stanzas on Reasoning", it says: "By this virtue, may all beings, accumulate the collections of merit and wisdom, and may they attain the two sacred bodies arising from merit and wisdom." And in the "Precious Garland of the Middle Way", it says: "The form bodies of the Buddhas, arise from the collection of merit, the Dharma body, in brief, arises from the collection of wisdom." And so forth, because many pure scriptures are spoken, therefore it is established that the ultimate Dharma body exists. Sixth refutation and establishment. Furthermore, because there is no hair of a tortoise, therefore, just as there is no spontaneously existing hair of a tortoise, if the ultimate Dharma body does not exist, then the ultimate Dharma body would also become unconditioned and spontaneously existing, but that is not the case. As it is said in the "Uttaratantra": "Unconditioned and spontaneously existing, not realized by other conditions." Because this is said, it is established that the ultimate Dharma body exists. Seventh refutation and establishment. Because there is no son of a barren woman, therefore, just as there is no self-benefit perfection of a barren woman's son, if the ultimate Dharma body does not exist, then the qualities of the self-benefit perfection of the ultimate Dharma body would also not exist, but that is not the case. As it is said in the "Uttaratantra": "The first two are for self-benefit." And "Self-benefit, other-benefit, the ultimate body, and the conventional body that depends on it." And "The place of wealth of oneself, is the body of ultimate meaning." Because these are said, it is established that the ultimate Dharma body exists. Eighth refutation and establishment. Furthermore, because impossible things do not exist, therefore, impossible things cannot be an inconceivable state for ordinary people, nor can they become the object of the omniscient. Similarly, if the ultimate Dharma body does not exist, then the ultimate Dharma body would not be an inconceivable state for ordinary people, nor would it become the object of the omniscient, but that is not the case. As it is said in the "Uttaratantra": "The Thusness with defilements and without defilements, the qualities of the stainless Buddha, the deeds of the Victorious One, from which the three jewels and virtuous dharmas arise, are the very object of those who see the ultimate." And "Those four in order, are inconceivable by the four causes." And so forth, because these are said, it is established that the ultimate Dharma
Chinese
因此，法身存在得以成立。第九个辩驳与成立：此外，因为兔子没有角。正如兔子角不会成为究竟的皈依处一样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身就不会成为究竟的皈依处。如果是这样，那么凡是因缘和合的都是虚假的、具有欺骗性的，不真实的，无常的，凡是无常的就不是皈依处。如是说，因此说世俗色身不是究竟的皈依处。因此，究竟的皈依处是不可能存在的，努力修道也没有究竟的必要，但事实并非如此，因为《报恩经》中说有究竟的皈依处。世尊，具寿阿难陀请问：应皈依何佛？佛答：应皈依于法身，而非色身。又问：应皈依何法？佛答：应皈依于胜义谛之法，而非教法。又问：应皈依何僧？佛答：应皈依于胜义谛之僧，而非世俗谛之僧。总而言之，弥勒菩萨在《宝性论》中说：为了断除欺骗性，为了无有，为了坏灭，两种法和圣者众，不是永恒的殊胜皈依处。趋入胜义谛的皈依处，唯有佛陀。能仁具有法身，僧众也是以其为究竟。如是说。圣无著在注释中说：胜义谛的皈依处是唯一的。因此，胜义谛的法身存在得以成立。第十个辩驳与成立：此外，因为兔子没有角，正如兔子角不存在一样，不可能有利他的作用等。如果胜义法身不存在，那么佛陀的事业将会中断。如果不是从法身中显现，那么世俗色身所作的十二行等利他事业也不可能存在，也没有能调伏无量众生的佛陀，但事实并非如此，因为弥勒
English
Therefore, the existence of the Dharmakaya is established. Ninth Refutation and Establishment: Furthermore, because rabbits do not have horns. Just as a rabbit's horn will not become the ultimate refuge, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya will not become the ultimate refuge. If this is the case, then whatever is compounded is false, deceptive, untrue, impermanent, and whatever is impermanent is not a refuge. It is said, therefore, that the conventional Rupakaya is not the ultimate refuge. Therefore, the ultimate refuge cannot exist, and there is no ultimate need to strive on the path, but this is not the case, because the Sutra of Repaying Kindness says that there is an ultimate refuge. The Venerable Ananda asked the Blessed One: To which Buddha should one go for refuge? The Buddha replied: One should go for refuge to the Dharmakaya, not to the Rupakaya. He asked again: To which Dharma should one go for refuge? The Buddha replied: One should go for refuge to the Dharma of ultimate truth, not to the Dharma of teaching. He asked again: To which Sangha should one go for refuge? The Buddha replied: One should go for refuge to the Sangha of ultimate truth, not to the Sangha of conventional truth. In short, Lord Maitreya said in the Uttaratantra: In order to abandon deception, in order to be non-existent, in order to be perishable, the two kinds of Dharma and the assembly of noble ones are not the supreme refuge of eternity. The refuge that leads to the ultimate meaning is only the Buddha. The Muni possesses the Dharmakaya, and the Sangha is also ultimate because of it. So it is said. The noble Asanga said in his commentary: The ultimate refuge is unique. Therefore, the existence of the ultimate Dharmakaya is established. Tenth Refutation and Establishment: Furthermore, because rabbits do not have horns, just as a rabbit's horn does not exist, it is impossible to have beneficial effects, etc. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then the activities of the Buddha will be interrupted. If it does not appear from the Dharmakaya, then the twelve deeds, etc., performed by the conventional Rupakaya cannot exist, and there will be no Buddha who can subdue countless beings, but this is not the case, because Maitreya
Tibetan
མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་འཇུག། ཅེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བཤད་པ་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་འདིར། མཁས་པར་ཁས་འཆེ་བ་མང་པོ་མཐུན་པས་འདི་ཧ་ཅང་མི་རིགས་པར་མཐོང་ནས་དགག་སྒྲུབ་འདི་བྱས་སོ། ། འདི་དག་ནི་དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མིན་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཡོད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལུང་རིགས་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རབ་འབྱམས་ལས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། ། སྨྲས་པ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཇི་ལྟར་ཡོད། ། ཁྱད་གཞི་མ་གྲུབ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ཅེས་པ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། ཞི་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དགོད་པ།
Chinese
圣者说：法身无生亦无死，从无生无灭法身中，乃至轮回未空之际，佛陀等行事业起。又说：不离法身之本体，以种种化身之自性，示现十二行等事业，乃至轮回未空之际。诸多经部中说：诸佛薄伽梵不离法身，以无量之化身调伏无量众生等等。如来之事业，不可思议，住于一切佛刹，等同虚空，与法界之事业无别。如是等等多有宣说，故证成胜义法身存在。若说胜义中佛等任何法都不存在，此说为诸多自诩智者所赞同，然我见此极不合理，故作此破立。这些是关于胜义佛不存在之过失，以及存在之功德的少分教理，广说则于浩瀚经续论典中将更为了知。 说道：若无胜义法身存在，法身无量功德怎能有？若无本体成立，特性又由谁见？是故胜义法身定存在。这是总结的偈颂。 寂静的教理之辩驳。
English
The Lord said: The Dharmakaya has no birth or death. From the Dharmakaya, which is unborn and unceasing, until samsara is not empty, the deeds of the Teacher and others arise. And: Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, he shows the twelve deeds and so on, as long as samsara exists. And from many Sutras, it is said that the Buddhas, the Bhagavat, without moving from the Dharmakaya, tame infinite beings with infinite emanations, and so on. The activities of the Tathagatas are inconceivable, abiding in all Buddha-fields, equal to space, and inseparable from the activities of the Dharmadhatu. Since many such things are said, it is proven that the ultimate Dharmakaya exists. If one says that in the ultimate sense, there are no Buddhas or any other dharmas, many who claim to be wise agree with this, but I see this as very unreasonable, so I have made this refutation and establishment. These are the faults of the ultimate Buddha not existing, and a brief statement of the reasoning of the qualities of existing, and in detail, it will become clear from the vast Sutras, Tantras and Shastras. Said: If the ultimate Dharmakaya does not exist, how can there be infinite qualities of the Dharmakaya? If the basis of distinction is not established, by whom is the characteristic seen? Therefore, the ultimate Dharmakaya is proven to exist. This is a concluding verse. Presenting the refutation and establishment of peaceful reasoning.