Tibetan
ཞི་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དགོད་པ། ཞི་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་མུ་གཉིས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བདེན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེན་ཏེ། ཡོད་མེད་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་པ་མིན་པ་འདི་འོག་ཏུ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །མུ་དང་པོ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདི་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག དེ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་བཅུའི་དང་པོ་ནི། དོན་དམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་དང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་སོགས་མེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དང་བཟོད་བྱུང་མི་གདའ་འམ། འདི་རྣམས་ལས་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཡུམ་བསྡུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང༌། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། རྟེན་མེད་པའི་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མེད་པའི་ཁྱབ་བྱ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ཐལ་འགྱུར་དུ་བཀོད་ན། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་རྣམས་དཔེའི་སྒོ་
Chinese
寂静论理的破立戏论。 寂静论理的破立戏论。 第一，关于究竟的佛陀，第二种情况，即“不存在”是不真实的，因为他是存在的。第三种情况，即“既存在又不存在”也是真实的，因为存在与不存在是相违的。第四种情况“非存在非不存在”将在下文通过辩驳来确定。第一种情况，即“究竟的佛陀不存在”，这是对佛陀的诽谤。许多经部中说到的“执持断见者的密语”指的就是这种情况。有些人说，断见者认为没有业果、没有前后世等一切智。我们不认为究竟的佛陀存在，所以不会成为执持断见者的密语。那么，请回答这个问题。也就是破立十事的第一条：如果究竟的佛法身不存在，那么作为圆满报身所依的究竟法身也不存在。如果报身所依的法身不存在，那么化身所说的法也不存在。如果化身所说的法不存在，那么对法进行取舍的僧众和补特伽罗也不存在。如果对法进行取舍的补特伽罗不存在，那么对业果进行取舍者也不存在。如果对业果进行取舍者不存在，那么由对业果进行取舍所产生的果，如天界和解脱，轮回和恶趣等，都必须承认是不存在的。这难道不是执持断见者的密语吗？这些的教证是《略品般若经》中说：“若无智慧则无功德增，亦无菩提。如海之佛法亦将不存。”等等。理证是：无有所依的能依是不可能的，无有周遍的所周遍是不可能的，无有因的果是不可能的。如果将这些列为推论，则会变成因不成立的推论，周遍不成立的推论，自性不成立的推论等等。这些以比喻的方式
English
A Play of Refutation and Establishment Based on the Logic of Śamatha. A Play of Refutation and Establishment Based on the Logic of Śamatha. Firstly, regarding the ultimate Buddha, the second possibility, that of 'non-existence,' is untrue, because he exists. The third possibility, that of 'both existence and non-existence,' is also true, because existence and non-existence are contradictory. The fourth possibility, that of 'neither existence nor non-existence,' will be determined below through refutation. The first possibility, that of 'the ultimate Buddha does not exist,' is a slander against the Buddha. This is what is meant by 'holding the secret doctrine of the nihilists,' as stated in many Sutras. Some say that nihilists believe that there is no karma, no omniscience of past and future lives, etc. We do not believe in the existence of the ultimate Buddha, so we will not be holding the secret doctrine of the nihilists. Well then, please answer this. That is, the first of the ten refutations and establishments: If the ultimate Buddha's Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya, which is the basis of the Sambhogakaya, will not exist. If the Dharmakaya, the basis of the Sambhogakaya, does not exist, then the Dharma spoken by the Nirmanakaya will not exist. If the Dharma spoken by the Nirmanakaya does not exist, then the Sangha and individuals who adopt or reject the Dharma will not exist. If the individuals who adopt or reject the Dharma do not exist, then those who adopt or reject karma and its results will not exist. If those who adopt or reject karma and its results do not exist, then the results of adopting or rejecting karma and its results, such as heavens and liberation, samsara and the lower realms, must be admitted to be non-existent. Is this not holding the secret doctrine of the nihilists? The scriptural proof for these is from the Condensed Perfection of Wisdom Sutra: 'Without wisdom, there is no increase of qualities, and no enlightenment. The Buddha Dharma, like an ocean, will also not exist.' And so on. The logical proofs are: A dependent without a basis is impossible, a pervaded without a pervader is impossible, and a result without a cause is impossible. If these are arranged as consequences, they will become consequences of the non-establishment of the cause, consequences of the non-establishment of the pervader, and consequences of the non-establishment of the nature, and so on. These in terms of example
Tibetan
ནས་སྒྲུབ་པ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། བརྟེན་པ་རླུང་མེད་པར་འགྱུར། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པའང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུའི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། །སེམས་ཅན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བ་ཡོད་པས་འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པས་སའི་རྟེན་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པར་གྲུབ། སའི་རྟེན་ཆུ་ཡོད་པས་ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པར་གྲུབ། ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པས་རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་དང༌། འཁོར་བ་ངན་སོང་སོགས་ཡོད་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་གྲུབ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གསུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལོངས་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱམས་མགོན་གྱིས། དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན། །ཅེས་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པོ། །རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱ
Chinese
以……来成立。例如，如果虚空不存在，那么作为风之所依的虚空就不存在了。如果风之所依的虚空不存在，那么所依的风就不存在了。如果依赖虚空的风不存在，那么依赖风的水的聚合就不存在了。如果依赖风的水的聚合不存在，那么依赖水的聚合的大地就不存在了。如果依赖水的聚合的大地不存在，那么依赖大地的一切众生就不存在了。如果依赖大地的众生不存在，那么众生行使因果也不可能，但事实并非如此。虚空依赖风，风依赖水的聚合，水的聚合依赖大地，大地依赖众生。众生行使业的因也是如此。如是说，因为众生行使因果的取舍，所以成立了众生的存在。因为众生的存在，所以成立了众生的所依——大地的存在。因为众生的所依——大地的存在，所以成立了大地的所依——水的聚合的存在。因为大地的所依——水的存在，所以成立了水的所依——风的存在。因为水的所依——风的存在，所以成立了风的所依——虚空的存在。 如同这个例子，因为行使业因果的取舍，所以产生了作为果的增上生和解脱，以及轮回恶趣等等，所以成立了行使业因果取舍的补特伽罗的存在。因为行使业因果取舍的补特伽罗和僧众的存在，所以成立了正法的存在。因为正法的存在，所以成立了宣说正法的化身的存在。因为化身的存在，所以成立了化身的所依——报身的存在。因为报身的存在，所以成立了报身的所依——胜义法身的存在。这些的教证是：依靠法身而生起圆满报身，依靠圆满报身而生起化身。如慈氏菩萨所说：前者是后者的所依。以及，此义显示了所依和能依。以及，自利、利他、胜义身，以及依赖于它的世俗身。等等成立。理证是，如果果存在，那么因就存在，以及……
English
Established by means of... For example, if space does not exist, then the space that serves as the basis for wind will not exist. If the space that is the basis for wind does not exist, then the wind that is dependent on it will not exist. If the wind that depends on space does not exist, then the mass of water that depends on wind will not exist. If the mass of water that depends on wind does not exist, then the great earth that depends on the mass of water will not exist. If the great earth that depends on the mass of water does not exist, then all beings that depend on the earth will not exist. If all beings that depend on the great earth do not exist, then there will be no cause and effect for beings to engage in, but that is not the case. Wind depends on space, the mass of water depends on that, this great earth depends on that, and beings depend on that. The cause of sentient beings engaging in actions is also like that. Because beings engage in the acceptance and rejection of cause and effect, it is established that beings exist. Because beings exist, it is established that the basis of beings, the earth, exists. Because the basis of beings, the earth, exists, it is established that the basis of the earth, the mass of water, exists. Because the basis of the earth, water, exists, it is established that the basis of water, wind, exists. Because the basis of water, wind, exists, it is established that the basis of wind, space, exists. Similarly, because engaging in the acceptance and rejection of cause and effect results in the fruits of higher realms and liberation, as well as cyclic existence and lower realms, it is established that there are individuals who engage in the acceptance and rejection of cause and effect. Because there are individuals and the Sangha who engage in the acceptance and rejection of cause and effect, it is established that the sacred Dharma exists. Because the sacred Dharma exists, it is established that the Nirmanakaya who teaches the Dharma exists. Because the Nirmanakaya exists, it is established that the Sambhogakaya, which is the basis of the Nirmanakaya, exists. Because the Sambhogakaya exists, it is established that the Dharmakaya of ultimate reality, which is the basis of the Sambhogakaya, exists. The scriptural proofs for these are: "Depending on the Dharmakaya, the Sambhogakaya arises; depending on the Sambhogakaya, the Nirmanakaya arises." As Maitreya said, "The former is the basis of the latter." And, "This meaning shows the basis and what depends on it." And, "The Dharmakaya for one's own benefit and the benefit of others, and the conventional body that depends on it." And so on. The logical proof is that if the result exists, then the cause exists, and...