Tibetan
བ་བྱ་ཡོད་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ཡོད་ན་རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་མངའ་བའི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་གསུམ་པ་གཞན་ཡང་རི་བོང་རྭ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་དུ་ཟབ་པ་མཆོག་དུ་ཕྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཞི་པ། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། ནང་གི་དམ་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ
Chinese
因为有生者就有能生者，因为有依赖者就有所依赖。另外，第二种破立：如果石女没有儿子，就像石女的儿子的力量等功德不会存在一样，如果胜义的佛法身不存在，那么胜义法身所具有的十力、四无畏、十八不共法等功德也不会存在，但事实并非如此。如《宝性论》所说：“最初之身具足力等，不离功德。”此论证成立。第三种破立：另外，因为兔子角不存在，就像兔子角难以理解、极其深奥、极其微细等不会存在一样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身难以理解、极其深奥、极其微细等也不会存在，但事实并非如此。如《解深密经》所说：“胜义法身是极难证、极甚深、极微细。”因此，胜义法身存在成立。第四种破立：另外，因为虚空中的花不存在，就像虚空中的花谁也看不见一样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身谁也看不见，但事实并非如此。如《宝性论》所说：“内在之胜法身，以智慧之眼得见。”又说：“证悟法界自性者，由等持瑜伽者得见。”又说：“各自自证之故。”又说：“各自自见之故。”又如诸多经部所说：“胜义法界是各自自证之智慧的行境。”等等，说了许多，因此，胜义法身存在成立。第五种破立：另外，因为石女的儿子不存在，就像为了成就石女的儿子而努力没有必要一样，如果胜义法身不存在，那么为了成就法身，积累道智慧资粮就没有必要，但事实并非如此。大自在圣者龙树菩萨的
English
Because if there is a producer, there is a cause; because if there is dependence, there is something to depend on. Furthermore, the second refutation and establishment: If a barren woman does not have a son, just as the qualities such as the power of a barren woman's son would not exist, if the ultimate Buddha Dharmakaya does not exist, then the qualities such as the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unshared qualities possessed by the ultimate Dharmakaya would also not exist, but that is not the case. As stated in the Uttaratantra, "The first body is endowed with qualities inseparable from powers, etc." This is proven by scripture. The third refutation and establishment: Furthermore, because a rabbit's horn does not exist, just as the difficulty of understanding a rabbit's horn, its extreme profundity, and extreme subtlety would not exist, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the difficulty of understanding the ultimate Dharmakaya, its extreme profundity, and extreme subtlety would also not exist, but that is not the case. As stated in the Sandhinirmocana Sutra, "The ultimate Dharmakaya is extremely difficult to realize, extremely profound, and extremely subtle." Therefore, the existence of the ultimate Dharmakaya is established. The fourth refutation and establishment: Furthermore, because a flower in the sky does not exist, just as a flower in the sky is not seen by anyone, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya would not be seen by anyone, but that is not the case. As stated in the Uttaratantra, "The inner sacred Dharmakaya is seen by the eye of wisdom." And, "The one who realizes the nature of the Dharmadhatu is seen by the yogi in equipoise." And, "Because it is self-realized by each individual." And, "Because it is self-seen by each individual." And, as stated in many sutras, "The ultimate Dharmadhatu is the object of the wisdom of self-awareness of each individual." And so on, many things are said, therefore, the existence of the ultimate Dharmakaya is established. The fifth refutation and establishment: Furthermore, because a barren woman's son does not exist, just as making effort to accomplish a barren woman's son is unnecessary, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then accumulating the collections of the path of wisdom to accomplish the Dharmakaya would be unnecessary, but that is not the case. The great master, the noble Nagarjuna's