Tibetan
ར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའི་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པ་ཅིག་ཅེས་ཀྱང་ཚང་བར་དགོས། དེ་ལྟ་མིན་ན་གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལུང་རིགས་ལ་མི་བརྟེན་ནས་རྗེས་དཔག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་སྡེབ་སྦྱོར་དང་སྙན་ངགས་ཀྱིས་བཅིངས། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་དགག་ན་མཁས་པ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱེད་ནུས་མོད་ཀྱི། སྦྱོར་བྱུང་གི་ནན་ཏན་དམན་ཞིང་ལུང་རིགས་ལ་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐལ་ཆད་པར་འགྱུར་པས། སྟོད་སྨད་འབྲེལ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ཁོང་ན་གནས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་ཐོན་པར་བཀོད། རང་བཟོའི་དུག་ཆུས་མ་འདྲེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་སོ་སོར་བཀོད། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདི་ན། ས་སྐྱ་པ་དང་བུ་དོལ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ནས། གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ལོག་རྟོག་འགོག་པར་རློམ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ལ་དགག་པ་བྱེད་ཅིང་རྒྱལ་པོ་ངན་པའི་ཆོས་ལུགས་དང་འདྲ་བར། མི་རིགས་པས་རིགས་པ་འགོག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་སྟེ། མཚམས་མེད་ལྔའི་སྡིག་ལས་ལྕི་བའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོ་གསོག་པར་མཐོང་བ་དང༌། མི་རིགས་པ་མང་དུ་འཕེལ་ན་ཞིང་གི་ཡུར་བ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བློས་མ་བཟོད་པར། དེ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དབྱེ་འདི་བྱས་སོ། ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད།
Chinese
这实在是智者们嘲笑的地方啊！在剖析宗义时，必须具备这些相应的功德。否则，别说现量证悟宗义，即使不依赖经教理证，也无法通过比量来证悟。此外，在辨析宗义时，如果用组合和诗歌来束缚自宗的伟大能仁的宗义，而用归谬来驳斥外道宗义，或许能让智者们高兴。但是，由于组合的努力不足，且没有研习经教理证，那些天生智慧较小的人们将会失去法益。因此，为了使上下连贯，将心中所要论证的内容如实地呈现出来。为了不掺杂自制的毒水，将清净的经教理证的论证方式分别列出。为了让所有人都能够理解，将以非常清晰的方式进行阐述。 此外，阐述的原因是：如今在这雪域之中，萨迦派和布顿派两派的宗义执持者，各方的弟子们，虽然自认为能阻止彼此的邪见，但却在驳斥一切智者的言教，如同恶王的法律一样。以非理性的方式来阻止理性，陷入增益和诽谤的两个极端，眼见他们积累着比五无间罪还严重的舍法大业。并且，不合理的现象增多，如同田地的水渠一样损害教法，对此无法容忍。为了扭转这些现象，才做了这个宗义的辨析。 首先，善哉！
English
This is indeed a place of laughter for the wise! When dissecting tenets, one must possess these corresponding qualities. Otherwise, let alone directly realizing the tenets, one cannot even realize them through inference without relying on scripture and reason. Furthermore, when distinguishing tenets, if one binds the tenets of the great Shakyamuni of one's own school with composition and poetry, and refutes the tenets of external schools with consequentialism, it may please the wise. However, due to insufficient effort in composition and lack of study of scripture and reason, those with small innate wisdom will lose their Dharma benefits. Therefore, in order to make the beginning and end coherent, the content to be proven is presented as it is. In order not to mix in self-made poisonous water, the proofs of pure scripture and reason are listed separately. In order for everyone to understand, it will be explained in a very clear way. Furthermore, the reason for explaining is: Nowadays, in this land of snow, the holders of the Sakya and Buton schools, the disciples of various sides, although they claim to be able to prevent each other's wrong views, they are refuting the teachings of the all-knowing ones, just like the laws of an evil king. They use irrationality to prevent rationality, falling into the two extremes of superimposition and defamation, and I see them accumulating the great karma of abandoning the Dharma, which is heavier than the five heinous crimes. Moreover, unreasonable phenomena are increasing, harming the Dharma like irrigation ditches in a field, which is intolerable. In order to reverse these phenomena, this analysis of tenets has been made. In the beginning, may it be virtuous!