Tibetan
ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད། མཆོད་བརྗོད་དང་ཕྱག་འཚལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ་ན་མོ་ན་མཿ བཀའ་བསྡུ་ལྔ་བ་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་མི་འཇིགས་སྤོབས་པ་བརྙེས། ། མ་འདྲེས་ཆོས་མངའ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་མཐར་ཐུག་མི་བསླུ་བ། ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་སྙན་སྒྲོགས། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་དཔག་ཡས་སྟོན། ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་མཛད་པའི། ། གནས་སྐབས་བསླུ་མེད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་སྐྱབས། ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན། ། མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས། ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ། མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་འབྱེད་མཁས་ཐོགས་མེད་མཆེད། ། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་མཁས་ཀླུ་སྒྲུབ་སྲས། ། ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་འབྱེད་མཁས་ཕྱོགས་གླང་གྲགས། ། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དྲི་མེད་རྣམས། ། བོད་འདིར་བསྒྱུར་བའི་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་བཞེས་པའི། ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་ལོ་པཎ་བཀའ་དྲིན་ཅན། ། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འཆད་རྩོད་རྩོམ་ལ་མཁས་པའི་ས་པཎ་སོགས། ། ཇི་ལྟའི་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པའི་དོལ་པོ་སོགས། ། ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན་པའི་བུ་སྟོན་སོགས། ། སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་འདུད། ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གནས་པའི་དབུ་མའི་གཞི། ། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་དབུ་མའི་ལམ། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མའི་འབྲས། ། མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ། ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏམ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་བདེ་བྱེད་བདག་པོའི་ལྷ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བསྟོད་པ་ལས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །སེར་སྐྱ་སོགས་ལ་མི་སྡང་ཡང༌། །གང་ཞིག་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་དང༌། གང་ལ་སྐྱོན་ཀུན་ཡོད་མིན་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོད་གྱུར་ན། །ཚངས་དང་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །དེ་ཡང་བདག་གི་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨྲས་པ། བདག་ཀྱང་ཇོ་ནང་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །ཞ་ལུ་ཕྱོགས་ལ་མི་སྡང་ཡང༌། །
Chinese
最初的善妙。 最初的善妙。 赞颂与顶礼。 那摩 惹那 札雅雅（藏文，梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）。 洛给夏ra雅 那摩 那玛（藏文，梵文天城体：लोकेश्वराय नमो नमः，梵文罗马拟音：Lokeśvarāya namo namaḥ，汉语字面意思：圣观自在，敬礼，敬礼！）。名为第五次结集离边中观大宗的宗义极明。 顶礼胜过诸神的观世音菩萨！ 无边智慧，获得无畏的自信。 不杂的法，如虚空般无生灭。 本来任运成就，究竟不欺骗。 皈依真实义法身。 如声响影像般的六十妙音宣扬。 如幻术般的无量事业示现。 如梦境般的度化有情。 也皈依暂时不欺骗的色身。 具法自在的弥勒怙主。 具智自在的至尊文殊。 具悲自在的观音怙主。 具力自在者们，我顶礼！ 善于辨别不了义与了义的无著兄弟。 善于辨别二谛差别的龙树师徒。 善于辨别正理与非理的陈那法称。 顶礼开创车轨道的诸位！ 将诸佛的教言和无垢论典， 翻译到这片藏地的，承担艰难困苦的， 往昔的国王大臣译师们，恩德深重， 顶礼化身圣者们！ 善于讲辩著的萨班等， 照见如实法性的多波等， 尽知一切法的布顿等， 顶礼末世的引导者们！ 立誓造论。 二谛双运安住的中观之基。 二资粮双运成办的中观之道。 二身双运成就的中观之果。 远离二边的中观宗义分别。 前行之语。 又是学问自在的导师天尊所著的超胜赞中说： 我不偏袒佛教， 也不憎恨僧侣等， 任何具有理性的言辞， 我都完全接受并宣扬。 并且，哪里没有一切过失， 哪里具有一切功德， 大梵天和遍入天自在天， 那也是我的导师。 如是说： 我也不偏袒觉囊派， 也不憎恨夏鲁派。
English
Initially virtuous mind. Initially virtuous mind. Homage and prostration. Namo Ratna Trayāya (藏文，梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：Homage to the Triple Gem). Lokishwaraya Namo Namah (藏文，梵文天城体：लोकेश्वराय नमो नमः，梵文罗马拟音：Lokeśvarāya namo namaḥ，汉语字面意思：To Lokeshvara, homage, homage!). This is called "Clearly Illuminating the Tenets of the Great Non-Extreme Madhyamaka," the Fifth Council. I prostrate to Chenrezig, who has become the supreme deity! Infinite wisdom, possessing fearless confidence. The undiluted Dharma, like the sky, is free from arising and ceasing. Primordially spontaneously accomplished, ultimately not deceiving. I take refuge in the ultimate Dharma Kaya. Like sound and image, the melodious sixty qualities are proclaimed. Like illusion, immeasurable deeds are shown. Like a dream, sentient beings are liberated. I also take refuge in the temporary, non-deceptive Rupakaya. The Lord Maitreya, the regent of Dharma. The Lord Manjushri, the master of wisdom. The Lord Avalokiteshvara, the master of compassion. I prostrate to those who are masters of power and strength! The brothers Asanga, skilled in distinguishing between provisional and definitive meanings. The master and disciples Nagarjuna, skilled in distinguishing between the two truths. Dignaga and Dharmakirti, skilled in distinguishing between valid and invalid reasoning. I prostrate to those who opened the chariot path! The Buddha's words and the stainless treatises, Those who bore the burden of translating them into this land of Tibet, The kind kings, ministers, translators, and panditas of the past, I prostrate to the incarnate holy beings! Sapan and others, skilled in teaching, debating, and writing, Dolpopa and others, who saw the nature of reality as it is, Buton and others, who knew all the teachings as they are, I bow to the guides of beings in this degenerate age! Commitment to compose. The basis of Madhyamaka, where the union of the two truths abides. The path of Madhyamaka, which accomplishes the union of the two accumulations. The result of Madhyamaka, which is the union of the two kayas. The Madhyamaka tenets, which distinguish between being free from the two extremes. Preliminary words. Furthermore, in the praise surpassing the gods by the teacher Devakara, it is said: I do not take sides with Buddhism, Nor do I hate the Serskyas and others, Whatever words are endowed with reason, I completely accept and proclaim them. And, where there is no fault, Where all qualities are present, Brahma, Vishnu, and Shiva, That is also my teacher. As it is said, I also do not take sides with the Jonangpas. Nor do I hate the Shalu school.
Tibetan
ལུང་རིགས་རྣམས་དང་མི་འགལ་བའི། །གྲུབ་མཐའ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན། །གང་ལ་སྐྱོན་ཀུན་ཡོད་མིན་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོད་གྱུར་ན། །ཇོ་ནང་ཞ་ལུའི་བཤེས་གཉེན་སོགས། །ཐམས་ཅད་བདག་གི་སྟོན་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེའི་ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྐྱོན་ལ་དགའ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་ལ་ཞན་པས་ན། །སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྟར་མཐོང་ནས། །གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བར་གྱུར། །ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བྲམ་ཟེ་དང༌། །རིག་བྱེད་ཤཱཀྱ་འདི་དག་ཅེས། །སྡང་བར་སྨྲ་བ་རང་སྐྱོན་ཉིད། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་པར་མི་བྱེད་ཀྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨྲས་པ། སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་སྐྱོན་ལ་ཆགས། །ཡོན་ཏན་འཛིན་ལ་སྡང་བས་ན། །གྲུབ་མཐའ་ལོག་པའང་ལེགས་མཐོང་ནས། །ལོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དྲང་དོན་དང༌། །ཇོ་ནང་གྲུབ་མཐའ་གྲངས་ཅན་ཞེས། །སྡང་བར་སྨྲ་བ་རང་སྐྱོན་ཉིད། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་པར་མི་བྱེད་ཀྱེ། ། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའི་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། བཀའ་རབ་འབྱམས་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་པ་གཟིགས་པ། བསྟན་བཅོས་སྣ་རེའི་ལུང་ཕུག་ཏུ་མ་ཞེན་པ། རྨོངས་པ་ཁ་མཐུན་གྱི་དམག་དཔུང་ལ་མི་འཇིགས་པ། རང་འདོད་ཕུར་ཚུགས་གྱི་མཁར་དཔེ་ལ་མ་འཁྲས་པ། གྲུབ་མཐའ་ལོག་པའི་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པ། སྣུམ་གྱིས་སྦགས་པའི་གོས་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ། གྲུབ་མཐའ་བདེན་རྫུན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པར། རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པའི་ལྟ་བས་ཆོས་མི་གོ་བས་ལོག་པའི་ཞེན་ལྟ་དེ་དང་བྲལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ལ་ཡང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་མཐོང་བས། གང་ཟག་གི་ཆགས་སྡང་ཆོས་ལ་མི་བསྲེ་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པ། ཚུར་རོལ་རང་གི་འདོད་པ་དང་མཐུན་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམ་དག་དང་མི་མཐུན་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཞིན་འདོར་ནུས་པ། ཕ་རོལ་གཞན་གྱི་གང་ཟག་ངན་ཡང་ལེགས་བཤད་རྣམ་དག་མཐོང་ན་ཚེར་མའི་ཤིང་ལས་སྦྲང་རྩི་བཞིན་དུ་ལེན་ནུས་པ། ཚུར་རོལ་རང་གི་འདོ
Chinese
不违背正理的，完全持有那样的宗派。对于哪一个过失都没有，功德全部都具有，觉囊、夏鲁的善知识等，全部都是我的导师。在《导师高僧成就者的殊胜赞》中也说：因为世间喜欢过失，对于持有功德很差劲，过失也像功德一样看待，转而寻求其他的救护。就像这样，世间的神和婆罗门，以及吠陀、释迦这些，说憎恨是自己的过失，为什么不去思考呢？如是说，末世的众生贪执过失，因为憎恨持有功德，所以也把颠倒的宗派看作是好的，转而追随颠倒的。说第三法轮不了义，以及觉囊宗派、数论等，说憎恨是自己的过失，为什么不去思考呢？ 还有，对于宗派进行剖析，以及使自己相续理解，以及给他人宣说，以及以清净的教理进行破立，必须具备这些功德：要能看到广大如海的经藏，不执着于各种论典的语句，不畏惧无知者乌合之众的军队，不依附于自以为是的城堡模型，不被颠倒宗派的旧习所左右，不被对于他人圆满功德从内心深处涌现的嫉妒所玷污，就像被油浸染的布匹无法被颜料改变一样，不进行宗派真假的辨别，而是远离以执着于各自一方的见解而无法理解佛法的颠倒执见。因为看到对于大乘行者由于嗔恨的缘故，对于佛法也进行颠倒的安立，所以不把对于人的贪嗔混入佛法。从三次法轮的次第转动开始，精通不了义和了义以及二谛的区分。即使是符合自己意愿的，如果与清净的佛语不符，也能像抛弃掺杂毒药的食物一样。即使是他人是恶人，如果看到清净的妙语，也能像从荆棘树上取蜜一样。对于自己的
English
That which does not contradict reason, completely hold that very tenet. For that which has no faults at all, and possesses all virtues, the spiritual friends of Jonang and Shalu, etc., are all my teachers. In the "Superior Praise of the Master, the Noble Accomplisher," it also says: Because the world delights in faults, and is weak in holding virtues, faults are also seen as virtues, and they turn to seek refuge in others. Thus, the gods and Brahmins of the world, as well as the Vedas and Shakyas, saying that hatred is their own fault, why do they not contemplate it? Thus it is said, beings of the degenerate age are attached to faults, and because they hate holding virtues, they also see inverted tenets as good, and turn to follow the inverted. Saying that the third turning of the wheel is provisional, and the Jonang tenet, Samkhya, etc., saying that hatred is their own fault, why do they not contemplate it? Furthermore, to dissect tenets, and to make one's own mind understand, and to explain to others, and to establish and refute with pure reasoning, one must possess these qualities: to be able to see the vast realm of the scriptures, not to be attached to the words of various treatises, not to fear the army of ignorant mobs, not to rely on the model of a self-righteous castle, not to be swayed by the old habits of inverted tenets, not to be defiled by the stain of jealousy that arises from the depths of one's heart towards the perfect virtues of others, just as a cloth stained with oil cannot be changed by dye, not to judge the truth or falsehood of tenets, but to be free from the inverted attachment of not understanding the Dharma due to clinging to one's own side. Because it is seen that due to hatred towards Mahayana practitioners, the Dharma is also established in an inverted way, therefore, do not mix attachment and aversion towards people with the Dharma. Starting from the three turnings of the wheel of Dharma, be skilled in distinguishing between provisional and definitive meanings, and the two truths. Even if it is in accordance with one's own wishes, if it does not agree with the pure words of the Buddha, one can abandon it like food mixed with poison. Even if the other person is evil, if one sees pure and excellent speech, one can take it like honey from a thorn tree. For one's own