Tibetan
ད་པ་དང་མི་མཐུན་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམ་དག་དང་མཐུན་ན། དྲི་མི་ཞིམ་ཡང་རོ་ནུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྨན་བཞིན་དུ་དང་དུ་ལེན་ནུས་པ། ཕ་རོལ་གཞན་གྱི་གང་ཟག་བཟང་ཡང་ཉེས་པར་བཤད་པ་རྣམས་གསེར་གྱི་རི་ལ་དུག་གི་ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་སྤོང་ནུས་པ། ཆོས་རྒྱལ་ཐུབ་པའི་མདོ་རྒྱུད་གསུང་རབ་རྣམ་དག་དང༌། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དང༌། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པའི། བསྟན་བཅོས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དཔང་པོར་གྱུར་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་དོར་ནས། དེ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་ཞིང་དཔང་དུ་མ་གྱུར་ཚད་མར་མ་གྱུར་འཁྲུལ་པ་མངའ་བའི་པཎ་ཆུང་གཞན་འགའ་རེའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་བོ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་དོར་ནས་བ་ཚྭའི་ཆུ་ལ་འཐུང་བ་བཞིན་དུ། བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ལོག་པའི་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ། སྔོན་གྱི་བགྲེས་པོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མོས་པ་དང་དད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་མཐོང་ནས། མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་ཤིང༌། ཤེབ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མོས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར། སྔོན་གྱི་བགྲེས་པོའི་ཟེར་སྒྲོས་ནོར་བ་དང་ལོག་པའི་གྲུབ་མཐའ་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་འདོར་ནུས་པའི་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། ཐེག་ཆེན་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དེ་དང་པོར་གཞན་ལས་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཐོས་བྱུང་ཤེས་རབ་དང༌། ལུང་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ཆེས་རྗེས་དཔག་གིས་རྟོག་ཤིང་ངོ་སྤྲོད། བར་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་དུས་སུ་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་དང༌། རང་གི་རིགས་པ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་ཤིང་ངོ་འཕྲོད། ཐ་མར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་མངོན་གསུམ་བཞིས་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་གིས་ངོ་འཕྲོད་པའི། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། གསེར་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བཞིན་དུ། གཞལ་བྱའི་གནས་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང༌། གཞལ་བྱ་མངོན་གྱུར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་བསྲེག་པ་དང་འདྲ་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད། གཞལ་བྱ་ལྐོག་གྱུར་གཏན་ལ་འ
Chinese
即使与现有的不一致，但如果与诸佛的纯正经典相符，就像气味不好但具有丰富疗效的药物一样，能够接受它。即使其他人是好人，也能像舍弃金山上流淌的毒水一样，舍弃对他们的诽谤。对于法王释迦牟尼的经续纯正经典，以及弥勒菩萨的五部法，以及圣子心释三论，以及诸佛授记的六庄严等，不具错误的大菩萨们的著作，以及无垢论典等作为证明、作为量，将其舍弃。追随与这些不一致、不作为证明、不作为量、具有错误的某些小班智达的论典，就像明明有八支功德水却舍弃它而饮用盐碱水一样，是颠倒取舍，远离邪恶的取舍。对于过去的圣贤，也因为信奉和信仰而有加持融入的必要，所以全心全意地信奉，精通修持方便之分，不以仅仅信奉就盲从，而是以智慧彻底辨别佛法的智慧，能够舍弃过去圣贤的错误言论和广为人知的邪见，具有追随正法的敏锐智慧。最初从他人那里听闻到最究竟的大乘清净见解时，以闻所生慧，以及依赖清净教证的信解和比量来思考和认识。中间自己思考时，以思所生慧，以及依靠自己的理性和事物力量的比量来理解和认识。最终在修行时，以修所生慧，以及依靠自己的现量四种来理解和以经验来认识。具有从始至终以闻思修三慧确立的清净见解。就像辨别黄金也要经过烧、割、磨来确定一样，确定所量三处也是如此。确定所量显现时，没有像烧一样受到现量正量的损害。确定所量隐蔽时，
English
Even if it is inconsistent with the existing ones, if it is in accordance with the pure scriptures of the Buddhas, it can be accepted like a medicine that smells bad but has abundant healing effects. Even if other people are good, one can abandon slander against them like abandoning poisonous water flowing on a golden mountain. For the pure scriptures of the Sutras and Tantras of the Dharma King Shakyamuni, as well as the five Dharmas of Maitreya Bodhisattva, as well as the three treatises on the Explanation of the Mind of the Holy Sons, as well as the six ornaments prophesied by the Buddhas, etc., the works of the great Bodhisattvas who do not possess errors, as well as the immaculate treatises, etc., as proof and as valid authority, abandoning them. Following the treatises of some minor scholars who are inconsistent with these, not as proof, not as valid authority, and possessing errors, is like abandoning the river with eight qualities and drinking saline water instead, which is a reversed acceptance and rejection, and is free from evil acceptance and rejection. For the past holy elders, it is also seen that there is a need for blessings to enter through faith and belief, so one wholeheartedly believes in them, is skilled in practicing the aspect of skillful means, and does not blindly follow mere belief, but with the wisdom to thoroughly distinguish the Dharma, is able to abandon the erroneous words and widely known wrong views of the past holy elders, and possesses the sharp wisdom to follow the Dharma. When first hearing the ultimate pure view of the Great Vehicle from others, one contemplates and recognizes it with the wisdom arising from hearing, as well as the faith and inference based on pure teachings. When thinking for oneself in the middle, one understands and recognizes it with the wisdom arising from thinking, as well as the inference based on one's own reason and the power of things. Finally, when practicing, one understands and recognizes it with the wisdom arising from meditation, as well as the four kinds of direct perception and experience. Possessing a pure view established from beginning to end by the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation. Just as distinguishing gold also requires burning, cutting, and grinding to determine it, so it is with determining the three places to be measured. When determining the manifest object to be measured, there is no harm from the valid authority of direct perception, which is like burning. When determining the hidden object to be measured,
Tibetan
བེབས་པ་ལ་བཅད་པ་དང་འདྲ་བའི་རྗེས་དཔག་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད། གཞལ་བྱ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བརྡར་བ་དང་འདྲ་བའི་ལུང་རྣམ་དག་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་མཁས་པ། མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཆོས་སྤོང་པའི་རྒྱུ་བཅུ་གསུངས་པ་སྐྱེ་བ་སྔོན་དང་འདིར་ཡང་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པས་བློ་གྲོས་དམན་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་སྐྲག་ཅིང་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྔོན་ལས་ངན་བསགས་པ་ལས་ཚེ་འདིར་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དོན་དམ་མཐར་ཐུག་གི་མཆོག་བར་ནས་ཀུན་རྫོབ་དྲང་དོན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་བརྐམ་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། དོན་དམ་དོན་དམ་དུ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བསྟེན་པས་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྒྱང་རིང་དུ་བསྲེང་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་མི་མོས་པར་ཐེག་ཆུང་ལ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་དམན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱོན་འདི་བཅུ་ནི་རང་ཉིད་ཆོས་ཟབ་མོ་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པས་སྐྱོན་བཅུ་འདི་དང་བྲལ་བ། ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་ཡང༌། བདེན་གཉིས་ལས་བརྩམས་ནས་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་འཚལ་ལོ། ། སྨྲས་པ། གྲུབ་མཐའི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཚེ། ། ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཚང་བ་གཅེས། ། རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་གཅེས། ། ཕྲག་དོག་ཕྱོགས་བྲལ་གཟུར་གནས་གཅེས། ། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེར་མཁས་པ་གཅེས། ། ལེགས་ཉེས་བླང་དོར་ཤེས་པ་གཅེས། ། འཁྲུལ་མེད་དཔང་པོར་འཛིན་པ་གཅེས། ། དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཅེས། ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གཅེས། ། ལུང་རིགས་མཁས་པར་ཤེས་པ་གཅེས། ། ཆོས་སྤོང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་གཅེས། ། མདོར་ན་ཐུབ་གསུང་མི་འགལ་གཅེས། ། ཞེས་པ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། འོ་ན་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དཀའ་འོ་སྙམ་ན། ཤིན་ཏུ་བདེན་མོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དཀོན་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའང་ཤིན་ཏུ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པར་གྲུབ་མཐའི་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་ནི། མུན་རྡོ་འཕེན་པ་དང་མཚུངས་པ
Chinese
对于已决定的事，不会受到犹如切割般的后比量妨害。对于要衡量的事物，精通于以犹如磨砺般纯正的圣言和法性的道理，毫无妨碍地进行决断。 怙主弥勒所说的舍法之因有十种：前世和今生没有修习，因此智慧低下；对于深奥广大的佛法感到恐惧且没有信心；依靠认为自己不懂装懂的傲慢；由于过去积累的恶业，导致今生被佛法所困乏的障碍所束缚；从究竟的胜义谛的角度，执着于世俗谛的不了义；特别贪求利养和恭敬；认为世俗谛完全不存在；认为胜义谛完全不存在等等，被恶见所控制；亲近诽谤正法的罪恶之友，因此被其控制；远离持有正法的善知识；不信奉大乘，而信奉小乘，这是被说为低劣的信奉。这十种过失，是自己从甚深佛法中退失的原因，因此要远离这十种过失。对于见、修、行、果四者，也精通于从二谛的角度进行辨别，即寻找具备这些功德的人。 说道： 在进行宗派的辩论时， 具备这些功德非常重要。 具备广大的佛法之眼非常重要。 不嫉妒、不偏袒、公正非常重要。 擅长区分二谛非常重要。 了解好坏取舍非常重要。 坚持无误的证据非常重要。 聪慧且追随佛法非常重要。 具备闻思修的智慧非常重要。 精通教理和正理非常重要。 远离舍法之因非常重要。 总之，不违背佛陀的教言非常重要。 这是总结的偈颂。 那么，会想具备这样功德的人很难得吧。 虽然确实如此，但正因为具备这些功德的人很少，所以不错误地证悟宗派的究竟也极其稀少。不具备这些功德而进行宗派的分析，就如同投掷黑暗中的石头一样。
English
What has been decided is not harmed by subsequent inference that is like cutting. One who is skilled at deciding what is to be measured, without hindrance, by pure scriptures and the reasoning of the nature of reality, which are like polishing. The ten causes of abandoning the Dharma, as stated by Lord Maitreya, are: having inferior intelligence due to not having practiced in previous lives and in this life; being afraid of and having no faith in the profound and vast Dharma; relying on the arrogance of thinking one knows what one does not know; due to accumulating bad karma in the past, being bound by obscurations that make one impoverished in Dharma in this life; from the perspective of the ultimate definitive meaning, clinging to the conventional provisional meaning; being particularly greedy and attached to gain and respect; viewing the conventional as completely non-existent; viewing the ultimate as completely non-existent, and so on, being controlled by wrong views; relying on evil friends who refute the correct Dharma, and thus being controlled by them; keeping virtuous friends who hold the correct Dharma at a distance; not believing in the Mahayana but believing in the Hinayana, which is said to be inferior belief. These ten faults are said to be the cause of one's own decline from the profound Dharma, so one should be free from these ten faults. Also, for the four: view, meditation, conduct, and result, one should be skilled at distinguishing them from the perspective of the two truths, that is, seeking one who possesses these qualities. It is said: When engaging in sectarian debate, It is crucial to have all these qualities. It is crucial to have the vast eye of Dharma. It is crucial to be without jealousy, impartial, and neutral. It is crucial to be skilled in distinguishing the two truths. It is crucial to know what to accept and reject, good and bad. It is crucial to hold to unerring evidence. It is crucial to be intelligent and follow the Dharma. It is crucial to have the wisdom of hearing, thinking, and meditating. It is crucial to be skilled in scripture and reasoning. It is crucial to be free from the causes of abandoning the Dharma. In short, it is crucial not to contradict the Buddha's words. This is a summarizing verse. Then, one might think that it is difficult to find someone with such qualities. Although that is indeed the case, it is precisely because those who possess these qualities are rare that it is extremely rare to realize the ultimate of a tenet without error. To analyze tenets without possessing these qualities is like throwing stones in the dark.