Tibetan
大宝伏藏TD2930བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ལས་སྣ་ཚོགས། རྨི་རྟགས། 74-128-1a ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ལས་སྣ་ཚོགས། རྨི་རྟགས། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ གནས་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ། 74-128-1b ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་གྱི་ལ་ཉེ་བརྟག་པར་འདོད་ན༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་གཟའ་སྐར་བཟང་ཞིང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡར་ངོ་ལ་གནས་གཙང་མའི་སར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ དང་པོ་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ༔ དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ༔ དེ་ནས་བརྟག་པ་དངོས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ གཙང་མའི་གནས་སུ་ཕྱག་བརྡར་དང་རྐྱང་ནུལ་བྱ༔ དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ༔ གུ་གུལ་ལམ་སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རྟེན་དང་མཆོད་པ་བཤམ༔ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བཅའ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ༔ སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ གོས་གསར་དྲི་མ་མེད་པ་གོན༔ ཤ་ཆང་སྒོག་གསུམ་སྤངས་ལ༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས༔ སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ མགྲིན་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ༔ ཐུགས་ཀར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ༔ གཡས་ས་གནོན་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་དེ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ 74-128-2a བསྒོམས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་༔ མཆོད་པས་ཀྱང་མཆོད་དེ༔ གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པར༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་ཙུ་རུ་ཀེ༔ མ་ཧཱ་ཙུ་རུ་ཀེ་ཧྲཱིཿམུཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཟླས་ཤིང་༔ ཙནྡན་དཀར་དམར༔ རུ་རྟ་རྣམས་རྩི་བཞིན་བཏགས་ཏེ༔ བུད་མེད་དམ་མོ་གསར་གཙང་མ་ལ་ཁྱེའུ་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཞོ་མ་འཐུངས་པའི་འོ་མ་དང་༔ ར་མར་སྦྱར་བའི་འདེ་གུ་ལ་བཏབ༔ དེ་གཞན་སྐྱེ་འགྲོ་གང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་མ་རིག་པར་གསང་བར་བྱའོ༔ དེས་དབང་པོ་གསལ༔ རིགས་པ་དྭངས༔ རྨི་ལམ་གང་རྨིས་ཐམས་ཅད་མི་འགྲིབ་པར་ས་ལེ་འབྱུང་ཞིང་༔ སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་ལྟས་སྤྱི་མཐུན་དང་༔ གྲོགས་རྨིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཐུན་གྱི་བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་འབུལ་བར་བྱའོ༔ ༈ གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་ནམ་བརྟག་པར་འདོད་པའི་ཚེ༔ སྔ་མ་ལྟར་ཡར་ངོ
Chinese
大宝伏藏TD2930，上师意集（blama dgongs pa 'dus pa）中名为‘梦的好坏征兆次第’之法。 各种事业，梦兆。 上师意集（blama dgongs pa 'dus pa）中名为‘梦的好坏征兆次第’之法。 各种事业，梦兆。 嗡啊吽！上师意集（blama dgongs pa 'dus pa）中名为‘梦的好坏征兆次第’之法。 乃是暂时缘起的六种现识。 那摩咕噜爹瓦达吉尼吽！瑜伽士以虔信上师、本尊、空行为道，若欲观察梦的好坏征兆，当于僻静之处，星宿吉祥，初八等上弦月之时，于清净之地观察。 此有三：初为亲近修持，次为应用于事业，后为真实观察。 初者：于清净处作擦拭和单净之行，以香水洒净，以古古或香焚之，然后陈设上师、本尊、空行之身像和供品，备办三白三甜之朵玛，修行者自身沐浴，焚香，穿著无垢新衣，断绝肉、酒、蒜三物，具足皈依、发心，刹那间观想自身为莲花生，头顶为红色无量光（snang ba mtha' yas）佛，具等持手印，圆满报身装束，喉间为白色观世音（spyan ras gzigs）菩萨，一面四臂，心间为释迦牟尼佛（bcom ldan 'das shAkya thub pa），右触地印，左等持印，具化身装束。 观想后，迎请智慧尊融入，并以供品供养，不与他人交谈，念诵‘嗡 班匝 祖如 格 玛哈 祖如 格 吽 梭哈’（Oṃ buddha curu ke mahā curu ke hrīḥ huṃ svāhā）（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་ཙུ་རུ་ཀེ༔ མ་ཧཱ་ཙུ་རུ་ཀེ་ཧྲཱིཿམུཾ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha curu ke mahā curu ke hrīḥ huṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，佛陀，祖如格，玛哈，祖如格，啥，吽，梭哈），念诵三夜，将红白檀香、芸香等如数系上，置于未饮母乳之新生女童所挤之奶与酥油混合之容器中，不为其他众生所见，秘密进行，不为他人所知。 如此则根识明晰，智慧清明，所梦之境皆清晰显现，无有遗漏，乃是清净业障之相，亦会出现共同之友。 于座间，当如克里亚仪轨般，向上师、本尊、空行、无量光（snang ba mtha' yas）佛、观世音（spyan ras gzigs）菩萨、世尊等献供朵玛。 二者，应用于事业：欲观察梦境之时，如前于上弦月之……
English
From the Great Treasure Trove TD2930, from 'Guru's Intentions United (blama dgongs pa 'dus pa),' this is the teaching called 'The Sequence of Good and Bad Dream Signs.' Various activities, dream signs. From 'Guru's Intentions United (blama dgongs pa 'dus pa),' this is the teaching called 'The Sequence of Good and Bad Dream Signs.' Various activities, dream signs. Oṃ āḥ hūṃ! From 'Guru's Intentions United (blama dgongs pa 'dus pa),' this is the teaching called 'The Sequence of Good and Bad Dream Signs.' These are the six kinds of manifest consciousness of temporary interdependence. Namo Guru Deva Ḍākinī Hūṃ! The yogi who takes devotion to the guru, yidam, and ḍākinīs as the path, if he wishes to examine the good and bad signs of dreams, should do so in a secluded place, when the stars are auspicious and during the waxing moon, such as the eighth day, in a clean place. This has three parts: first, approaching and accomplishing; then, applying it to activities; and then, the actual examination. First: In a clean place, perform cleaning and single purification. Sprinkle with fragrant water. Burn gugul or incense. Then, arrange the representations and offerings of the guru, yidam, and ḍākinīs. Prepare tormas of the three white and three sweet substances. The practitioner himself should bathe, burn incense, and wear clean, new clothes. Abstain from meat, alcohol, and garlic. With refuge and bodhicitta, instantly visualize oneself as Padmasambhava, with Amitābha (snang ba mtha' yas) above one's crown, red in color, with the mudrā of meditative equipoise, adorned in the attire of the Sambhogakāya. At one's throat, visualize white Avalokiteśvara (spyan ras gzigs), with one face and four arms. At one's heart, visualize the Blessed One, Śākyamuni (bcom ldan 'das shAkya thub pa), with the right hand touching the earth and the left hand in meditative equipoise, adorned in the attire of the Nirmāṇakāya. After visualizing, invite the wisdom beings and dissolve them into oneself. Make offerings. Without mixing speech with others, recite 'Oṃ buddha curu ke mahā curu ke hrīḥ huṃ svāhā' (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་ཙུ་རུ་ཀེ༔ མ་ཧཱ་ཙུ་རུ་ཀེ་ཧྲཱིཿམུཾ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha curu ke mahā curu ke hrīḥ huṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，佛陀，祖如格，玛哈，祖如格，啥，吽，梭哈) for three nights. Tie on white and red sandalwood, rue, etc., as counted. Place them in a container of milk from a newly born girl who has not yet drunk her mother's milk, mixed with ghee. This should not be seen by any other living being, and the practice should be kept secret from others. By doing so, the senses will be clear, the mind will be pure, and all dreams will appear clearly without diminishing. This is a sign of purifying obscurations, and common friends will also appear. During the session breaks, offer tormas and offerings to the guru, yidam, ḍākinīs, Amitābha (snang ba mtha' yas), and Avalokiteśvara (spyan ras gzigs), and the Blessed One, according to the Kriya tantra. Secondly, applying it to activities: When you want to examine dreams, as before, during the waxing moon... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་བབ་པའི་དུས༔ ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་གཙང་མར་བྱུག་བདུག་བྱ་ཞིང་༔ སྔས་བྱང་དུ་གཏད་པའི་སྔས་མགོར༔ གནས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྟེན་ཙཀ་ལི་ལ་སོགས་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ དཀར་གསུམ་ 74-128-2b མངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་བཤམ༔ གོས་གདན་རྣམས་གཙང་མར་བགོ༔ རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ༔ སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ རྨི་ལམ་བརྟག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པར་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ༔ སྔས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་གསལ་གདབ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་གཏོར་མ་འབུལ༔ དེ་ནས་དང་པོ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ༔ རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཤེལ་དཀར་གྱི་གོང་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ངང་ཧྲི་ལེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ༔ རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ལམ་མེར་འདུག་པ་ལ༔ ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་དེ༔ གོང་གི་རྩ་སྔགས་དང་༔ ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་དན་ཏ་ལི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྟོང་བཟླས་ཏེ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད་པའི་ཚེ༔ རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་རེ་བྱ༔ ལྟག་རྩར་ཡང་ཐིག་ལེ་བྱ༔ དབང་པོའི་སྒོ༔ མིག༔ རྣ་བ༔ སྣ༔ ལྕེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་རེ་བྱ༔ དེ་ནས་མདུན་གྱི་དམིགས་རྟེན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚུར་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགྲིན་པར༔ ཐུབ་པ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་༔ སེང་ 74-128-3a གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ་ཉལ་ནས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས༔ བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་མི་དགེ་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སོགས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་སོགས་གང་འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསམ༔ ངག་ནས་ཀྱང་འདོད་གསོལ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བརྟག་པའི་དུས༔ ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སྤངས་ནས་བརྟགས་ཤིང་༔ གོས་ཧ་ཅང་དྲོ་བ་མ་ཡིན༔ གྲང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱོན་ནས་ཉལ་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་གཉིད་ལ་འགྲོ་ལ་ཁད་པའི་ཚེ༔ འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ནས༔ རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ༔ གཉིད་ནམ་སད་པའི་དུས་སུ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་གསལ་གདབ༔ རྨི་ལམ་ཅི་རྨིས་ངོས་བཟུང་བར་བྱའོ༔ ༈ གསུམ་པ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི༔ ནམ་སྲོད་ཀྱི་དུས་ཕལ་ཆེར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་འཆར༔ གུང་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྨི་ལམ་འཆར༔ ཐོ་རངས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་གྱི་རྨི་ལམ་འཆར་ཞིང་༔ ལ་ལར་ངེས་མེད་དུ་འབྱུང་བའང་ཡོད་དེ༔ འདི་ལ་བདུན༔ བརྡ་བརྟག་པ༔ བཟང་པོ་བརྟག་པ༔ ངན་པ་བརྟག་པ༔ སྤེལ་མ༔ བཟང་བཟང་འདྲ་ལ་ངན་པ༔ ངན་ངན་འདྲ་ལ་བཟང
Chinese
当（睡眠）降临之时，将住所打扫干净，焚香；头朝向北方，在枕头前，摆放三处（身、语、意）本尊的代表物，如擦擦等，供奉五供，陈设以三白（牛奶、酸奶、酥油）三甜（蜂蜜、红糖、冰糖）装饰的朵玛；穿戴干净的衣物和坐垫；自己沐浴，焚香；心中强烈想着要占卜梦境，不要散乱；清晰观想枕头上的三所依（身、语、意），献上七支供和朵玛；然后首先将自己观想为金刚萨埵，尽力念诵百字明；之后金刚萨埵化光，观想自己的身体如水晶球般清净无垢，成为一个整体；自己觉性的本质，观想为白色明亮的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），在水晶宫殿的中央闪耀，毫不散乱地专注于此；念诵上述的根本咒和：嗡 牟则尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ मुचिनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mucini svāhā，汉语字面意思：祈请解脱者！梭哈！），嗡 牟卡列尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ मुखलेनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mukhāleni svāhā，汉语字面意思：祈请面王者！梭哈！），嗡 摩哈尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ मोहानि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mohāni svāhā，汉语字面意思：祈请愚昧者！梭哈！），嗡 丹达利 梭哈（藏文：ཨོཾ་དན་ཏ་ལི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ दन्तलि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dantali svāhā，汉语字面意思：祈请牙齿者！梭哈！），嗡 索德拉 杜尔弥 悉地 梭哈（藏文：ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ सुतेल दुर्मि सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sutela durmi siddhi svāhā，汉语字面意思：祈请苏特拉 杜尔弥 成就 梭哈！），念诵一千遍，在之前修习的基础上，即将入睡时，在自己的三处（额头、喉咙、心间）各点一个光点，在后颈也点一个光点，在感官之门，眼、耳、鼻、舌上，也各点一个光点；然后观想前方的目标，无量光佛从远处前来融入自己的头顶，同样，观想观世音菩萨融入喉咙，释迦牟尼佛融入心间； 像狮子一样右胁而卧，心中想着：‘具足大悲的圣者，请在我的梦中清晰地显示善与非善，以及三世的转生等等！’如此等等，心中毫不散乱地想着自己想要知道的事情，口中也念诵祈愿文三遍；如此占卜之时，要避免晚上的食物，穿着不太热也不太冷的衣服睡觉；特别是在即将入睡时，心中想着想要知道的事情，不要被其他的念头打断；在醒来的时候，用正念抓住（梦境），清晰地观想，辨认清楚梦见了什么；第三，关于如何占卜梦境：夜晚时分，大多会显现习气的梦境；中午会显现烦恼的梦境；黎明会显现好坏缘起的梦境；有些人也会不确定地显现（各种梦境）；这其中有七种：辨认征兆，占卜好梦，占卜恶梦，混合梦，看似好却坏的梦，看似坏却好的梦。
English
When it is time to sleep, clean the place and burn incense; face the pillow towards the north, and in front of the pillow, display representations of the three places (body, speech, and mind) of the deity, such as tsakalis, offer the five offerings, and arrange a torma decorated with the three whites (milk, yogurt, butter) and the three sweets (honey, brown sugar, rock sugar); wear clean clothes and cushions; bathe yourself, burn incense; strongly focus on the desire to examine dreams without distraction; clearly visualize the three supports (body, speech, and mind) on the pillow, and offer the seven-branch offering and the torma; then first visualize yourself as Vajrasattva, and recite the hundred-syllable mantra as much as possible; then Vajrasattva dissolves into light, and visualize your body as a crystal ball, pure and without impurities, as a single whole; the essence of your consciousness, visualize as a white and bright letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: none), shining in the center of the crystal palace, focusing on it without distraction; recite the above root mantra and: Om Mutsi Ni Soha (Tibetan: ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओँ मुचिनि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ mucini svāhā, Chinese literal meaning: Please liberate me! Soha!), Om Mukha Leni Soha (Tibetan: ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओँ मुखलेनि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ mukhāleni svāhā, Chinese literal meaning: Please face the king! Soha!), Om Mohani Soha (Tibetan: ཨོཾ་མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओँ मोहानि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ mohāni svāhā, Chinese literal meaning: Please the ignorant! Soha!), Om Dantali Soha (Tibetan: ཨོཾ་དན་ཏ་ལི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओँ दन्तलि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dantali svāhā, Chinese literal meaning: Please the teeth! Soha!), Om Sutela Durmi Siddhi Soha (Tibetan: ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओँ सुतेल दुर्मि सिद्धि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sutela durmi siddhi svāhā, Chinese literal meaning: Please Sutela Durmi Accomplishment Soha!), recite a thousand times, and on the basis of previous practice, when about to fall asleep, place a dot of light on each of the three places (forehead, throat, heart), also place a dot of light on the back of the neck, and also place a dot of light on the doors of the senses, eyes, ears, nose, and tongue; Lie down like a lion on your right side, thinking: 'May the holy one, who possesses great compassion, clearly show in my dream the good and the non-good, and the rebirths of the three times, etc.!' And so on, think without distraction about what you want to know, and also recite the prayer three times; when examining in this way, avoid eating dinner, and wear clothes that are neither too warm nor too cold; especially when about to fall asleep, think about what you want to know, and do not let other thoughts interrupt; when you wake up, hold on to (the dream) with mindfulness, visualize clearly, and identify what you dreamed; Third, about how to examine dreams: In the evening, most of the dreams of habits will appear; at noon, the dreams of afflictions will appear; at dawn, the dreams of good and bad omens will appear; some people will also appear uncertainly (various dreams); there are seven types: identifying signs, divining good dreams, divining bad dreams, mixed dreams, dreams that seem good but are bad, and dreams that seem bad but are good. --------------------------------------------------------------------------------