Tibetan
大宝伏藏TD2858གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་དཔལ་སྟེར་བཞུགས་སོ། ། 74-56-1a ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་དཔལ་སྟེར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་དཔལ་སྟེར་བཞུགས་སོ། ། 74-56-1b ན་མོ་ཤྲཱི་གུ་རུ་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜ་ལ་བྷྱ༔ གསང་སྔགས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་སྒྲུབ་སྡེ་ཀུན་འདུས་བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཆིག་དྲིལ་བཀའ་གཏེར་སྨིན་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་འདུས། རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་གྱིས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་གསག་སྦྱང་ལ་འཇུག་པར་བསམ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ༔ གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས༔ ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས༔ མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རངས༔ དག་པ་མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་མེད༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ༔ དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ 74-56-2a ལོ༔ ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་དགེ་བ་རྣམས༔ བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བྱ། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྷ་བསྐྱེད་ནི། ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད༔ ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པ་ལས༔ ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་ཡི་ཧཱུྃ༔ མཐིང་ནག་མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་རིམ་སྟེང་༔ རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཆེན་པོ༔ སྲུང་འཁོར་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་༔ ཕྱི་དབྱིབས་ལུས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་མཚན་རྫོགས་དབུས༔ པདྨ་ཟླ་ཉི་བྱོལ་སོང་གཙོ༔ དྲེགས་པ་ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོའི་སྟེང་༔ རྒྱུ་ཡི་ཧཱུྃ་བབས་ཡོངས་སུ་གྱུར༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འད
Chinese
大宝伏藏TD2858，出自《成就者心滴》，息增怀诛血饮饮乐集之恒常瑜伽，赐予成就吉祥。 那摩 希日 咕噜 嘿汝嘎 曼达拉 毗呀（藏文，梵文天城体：नमः श्री गुरु हेरुक मण्डल भ्य，梵文罗马拟音：namaḥ śrī guru heruka maṇḍala bhyaḥ， 汉语字面意思：顶礼吉祥上师黑汝嘎坛城）。密咒嘛哈瑜伽之坛城，一切遍主，总集修部，诸佛修法，八教合一，教藏成熟解脱加持之流，一切总集。至尊成就者心滴，血饮诸佛总集之甚深利益，以灌顶成熟，以清净誓言，圆满先行念修，以恒常瑜伽手印合一之行持，分为三部分。首先是加行积资：于无量无边遍满虚空之资粮田前，以身语意三门合一而行积资净障。观想进入积资净障。 金刚上师 佛陀吉祥，三时安住 我顶礼，成为三宝 依怙田，无二之心 我皈依，真实资具 意幻化，清净供品 祈纳受，断除成就 之障碍，所有罪业 皆忏悔，十方三轮 清净法，不执着行 我随喜，清净无有 四边垢，圆满菩提 我发心，安乐逝者 众有情，为三要故 我献身。 念诵三遍。观想资粮田融入自身。第二是正行，分为生起次第和念诵瑜伽。首先是生起本尊： 吽！无造作 离戏论 如是性，一切显现 大悲之游舞，一切生起 因之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），深蓝黑色 虹光般显现，以大幻化 之光芒，内外器情 净为空性，空性之中 自生起，须弥山 金刚大磐石，守护轮 怖畏之尸林，外形乃是 无量宫，忿怒严饰 宫殿中央，莲花日月 胎生等，傲慢 诸天男女之上，因之 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降临 完全转变，九股金刚 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所标帜，光芒四射 聚集
English
Da Bao Fuzang TD2858, from 'Accomplished One's Heart Drop', the constant yoga of the Blood-Drinking Bliss Gathered, bestowing the glory of accomplishment. Namo Shri Guru Heruka Mandala Bhya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमः श्री गुरु हेरुक मण्डल भ्य, Sanskrit Romanization: namaḥ śrī guru heruka maṇḍala bhyaḥ, Chinese literal meaning: Homage to the auspicious Guru Heruka Mandala). The mandala of secret mantra Mahayoga, the all-pervading lord, the gathered practice section, the Buddhas' practice, the single union of the eight teachings, the combined stream of ripening liberation blessings of the teachings and treasures. The profound benefits of the heart drop of the supreme accomplished one, the gathered Blood-Drinking Buddhas, are ripened by empowerment, and with pure vows, the extensive preliminary recitation practice is completed, and the practice of constant yoga with the single mudra is undertaken in three parts. First, the preliminary accumulation of merit: In front of the field of merit that is vast and pervasive throughout space, the three doors of body, speech, and mind are united to engage in accumulation and purification. Visualize entering the accumulation and purification. 'Vajra Master Buddha Auspicious, abiding in the three times, I prostrate, becoming the field of refuge of the Three Jewels, with a non-dual mind, I take refuge, real resources, mind transforms, pure offerings, I pray you accept, cutting off the obstacles of accomplishment, all misdeeds, I confess, the pure Dharma of the ten directions and three wheels, without attachment, I rejoice in the practice, pure without the stains of the four extremes, I generate the complete Bodhicitta, peaceful departed beings, sentient beings, for the sake of the three necessities, I offer my body.' Recite three times. Visualize the field of merit dissolving into oneself. Second, the main practice, divided into the generation stage and the recitation yoga. First, the generation of the deity: Hum! Unfabricated, free from elaboration, suchness itself, the play of universal appearance and compassion, the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) that generates everything, appears like a dark blue-black rainbow in the sky, with the light of great miracles, the outer and inner world and grasping are purified into emptiness, from within emptiness, the elements arise, Mount Meru, a great vajra rock, a protective wheel, a terrifying charnel ground, the outer form is an immeasurable palace, in the center of the wrathful and perfectly adorned palace, lotus, sun, moon, womb-born, etc., above the arrogant gods and goddesses, the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) descends and completely transforms, marked by a nine-pronged vajra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), radiating light, gathering --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུས་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ ཁྲག་འཐུང་རབ་འབྱམས་བྱིན་ནུས་ཐིམ༔ དེ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔ བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཐིང་ནག་དམར་བའི་མདངས་འོད་འཚེར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཉིས་བསྒྲད༔ སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་སྨར་སྨིན་འབར༔ གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་གཡོན་བྷནྡྷ༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀུན་རྫོགས༔ 74-56-2b སྦྱོར་ཡུམ་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ༔ སྔོ་སྐྱ་རྩེ་གསུམ་ཐོད་འཛིན་འཁྲིལ༔ དར་དང་རུས་རྒྱན་གཟིག་ཤམ་འཕྱང་༔ གར་དགུའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར༔ ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྐུར་གསལ་བའི༔ ཨེ་ཝཾ་མཉམ་སྦྱོར་མཁའ་གསང་ནས༔ བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས༔ སྤྱན་དྲངས་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཞུ༔ ཡུམ་གྱི་པད་མོར་སོན་པ་ལས༔ ཧཱུྃ་ཆེན་འབར་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོས༔ ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཕྱི་དབྱིབས་ལུས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས༔ སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོས༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཞི་ཆགས་ཁྲོ༔ སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་མཐིང་། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་༔ མགྲིན་པར་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །དམར་སྨུག་པདྨ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ ཐུགས་ཀར་ཡང་དག་ཁྲག་འཐུང་ཆེ། །མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན༔ ལྟེ་བར་སྤྱི་དཔལ་ཆེ་བའི་མཆོག །མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །གསང་བར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཐིང་། །ཕྱག་གཉིས་སྲིད་པ་ཕུར་བུ་འདྲིལ༔ ནོར་བུར་བླ་མེད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ། ། 74-56-3a མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་ཐུན་ཁྲག་འཕེན༔ བརླ་གཡས་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ཆེ། །མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་གསོལ༔ བརླ་གཡོན་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཙིཏྟ་གསོལ༔ རང་རང་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་འཁྲིལ། །ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཉི་ལས་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཤར། །གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་མཚན༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔས་དབུ་རྒྱན་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི༔ ཞེས་གདོད་མའི་རང་གནས་ཀྱི་ལྷ་དཔལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླངས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ལྡན་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་དམིགས་པའི་གཟེར་ཆེན་གདབ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པས་ལྷར་སྣང་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རིམ་པ་དང་ཡན་ལག་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་བར་བསྙེན་པ་ནི། ཧཱུྃ
Chinese
以方便法加持，所有饮血尊众融入。 由此刹那圆满忆念，自身成为大胜黑汝嘎（Heruka）。 深蓝黑色光芒闪耀，一面二手双足立。 三眼怒视眉毛竖立，右手金刚杵左手颅碗。 圆满具足威严与尸陀林装束， 与空行母（Nāmajaladbyiṃ Phyukma）结合，空行母为天蓝色，手持三叉戟和颅碗交抱。 身披丝绸和骨饰，下着虎皮裙，九种舞姿威严炽盛。 于显现为同一手印之身中，从伊瓦姆（E-vaṃ，藏文：ཨེ་ཝཾ།）双运虚空密处，发出安乐之声与光芒。 迎请诸佛之子与佛母，融入并进入心间。 从佛母莲花中，发出巨大吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字燃烧的云团， 显现聚集坛城。 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）！ 外形身体为无量宫，内里脉气明点之界。 与心无别之坛城，顶轮上师金刚法（Vajradharma）。 持金刚铃，寂静调伏忿怒。 头顶文殊阎魔敌（Yamāntaka）深蓝色，法轮旋转，竖起期克印。 喉间马头明王（Hayagrīva）黑汝嘎（Heruka），红棕色，持莲花铃。 心间真实饮血尊，深蓝色，持金刚颅碗血。 脐间大吉祥胜乐尊（Śrī Heruka），深蓝色，持金刚颅碗血。 密处金刚童子（Vajrakumāra）深蓝色，双手交握橛。 宝生部无上圆满胜王佛（无上圆满正觉）。 深蓝色，抛掷金刚血。 右腿降伏一切傲慢者，深蓝色，享用金刚颅碗血。 左腿大力黑天（Mahākāla），手持金刚钩和享用血。 各自与明妃无二结合，九尊聚集之坛城，如太阳般放射光芒。 三处以金刚种子字（Oṃ Āḥ Hūṃ）标示，五部如来为顶严。 嗡（Oṃ，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，皈命） 阿（Āḥ，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，清净） 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）！ 吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁） 嗡（Oṃ，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，皈命） 扎（Trāṃ，藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，救度） 舍（Hrīḥ，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大悲） 阿（Āḥ，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，清净） 阿毗诜者弥（Abhiṣiñca mi，藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི，梵文天城体：अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：abhiṣiñcāmi，请赐予灌顶）！' 为了将原始自性的本尊大威德金刚（Vajrabhairava）转化为道用，并使其显现，应如法具备生起次第，以具足表、义、相三种的本尊手印清晰观想，并以不散乱于他处的专注禅定，钉下坚固的桩。 如此修习，具足本尊显现、我慢稳固、清净忆念三者，次第和支分圆满，从而修习成就五种金刚身之悉地。 第二，语念诵之瑜伽，分为近修和修法两种，首先是寂静之近修：吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）
English
Through the application of skillful means, all the assembled Blood Drinkers are absorbed. From this, in an instant of complete recollection, one becomes the Great Supreme Heruka. A dark blue-black radiance shines, with one face, two hands, and two legs firmly planted. Three eyes glare, eyebrows blazing, the right hand holds a vajra, the left a skull cup. Complete with glory and charnel ground attire, In union with the consort Nāmajaladbyiṃ Phyukma, sky-blue, embracing with a trident and skull cup. Adorned with silk and bone ornaments, a tiger skin loincloth swaying, the splendor of the nine dances blazes supremely. In the body manifested as a single mudra, from the union of E-vaṃ in the secret space, emanates the sound of bliss and rays of light. The sons and consorts of the Sugatas are invited, absorbed, and enter the heart. From the lotus of the consort, a great cloud of burning Hūṃ syllables emanates, Generating a clear mandala of assemblies. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ! The outer form is an immeasurable palace, the inner realm of channels, winds, and bindus. The mandala inseparable from mind, at the crown of the head is the Guru Vajradharma. Holding vajra and bell, peaceful, attached, wrathful. At the crown, Mañjuśrī Yamāntaka, dark blue, turning the Dharma wheel, raising the threatening mudra. At the throat, Hayagrīva Heruka, reddish-brown, holding a lotus bell. At the heart, the True Blood Drinker, dark blue, holding a vajra and a skull cup of blood. At the navel, the Supreme Śrī Heruka, dark blue, holding a vajra and a skull cup of blood. At the secret place, Vajrakumāra, dark blue, the two hands entwined around a phurba. At the jewel, the Supreme Perfect Sambhogakāya. Dark blue, hurling vajra blood. On the right thigh, the Great Subduer of Pride, dark blue, partaking of vajra blood from a skull cup. On the left thigh, the Powerful Mahākāla, holding a vajra hook and partaking of citta. Each embracing their consort in indivisible union, the mandala of nine assemblies, shining like rays from the sun. The three places marked with the three vajra syllables, the five Sugata families as head ornaments. Oṃ Āḥ Hūṃ! Hūṃ Oṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ Abhiṣiñca mi! In order to transform the primordial self-existing deity, the Great Vajrabhairava, into the path and to manifest it, one should properly possess the generation stage, clearly visualize the deity's mudra with the three aspects of symbol, meaning, and sign, and drive a firm stake of unwavering one-pointed concentration. Through such meditation, possessing the three qualities of clear appearance of the deity, stable pride, and pure recollection, the stages and limbs are perfected, and one trains in accomplishing the siddhi of the five vajra bodies. Secondly, the yoga of speech recitation, divided into approach and accomplishment. First, the peaceful approach: Hūṃ --------------------------------------------------------------------------------