Tibetan
ན་ལ་ཕབ་པས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་མིང་ཅན་མིང་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྦས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་དེ་དག་འདོན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལུང་བསྟན། 72-20-3b གཏེར་སྟོན་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་དུས་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་ཅིང་། རེ་རེ་ལའང་མན་ངག་ལས་ཚོགས་མང་དུ་མཛད་ནས་ཐུགས་གཏེར་ས་གཏེར་གནམ་གཏེར་ལ་སོགས་པར་སྦས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་ཡས་ཨཪྻ་པཱ་ལོའི་གླིང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཏེ་མན་ངག་ལག་ལེན་གནད་ཏིག་ཏུ་དྲིལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བའི་སྐོར། ཡང་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། མཐར་ཐུག་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར། སྤྱིའི་མན་ངག་རྒྱབ་ཡིག་གི་སྐོར། བཀའ་སྲུང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དང་། དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པ་རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་ལ་སོགས་པའང་མཛད། ལྷོ་བྲག་ཏུ་དགེ་བསྙེན་མཁའ་རིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ་ལ་ཡག་མོན་མཁར་སྟེང་དུ་གསང་འདུས་ཞི་ཁྲོའི་སྐོར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས། ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་ལ་སོགས་པས་ཤོག་སེར་ངོས་སུ་བཀོད། བསེ་སྒྲོམ་དམར་པོར་བཅུག་ནས་ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་ཅན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ། སྨྱོ་ཁ་དང་མཁའ་རི་སོགས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ། 72-20-4a ཕྱིས་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་སུ་བབས་པ་ན། ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཉིད་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རཏྣ་གླིང་པ་སོགས་སྐུ་ཚེ་གཅིག་ལ་གླིང་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཤིང་། ཟབ་གཏེར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་སྐུ་ཚེ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་ཅན་དུ་ཐུགས་གཏེར། གསང་གཏེར། ཟབ་གཏེར་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་གསང་གཏེར་འདི་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ། ཁྲོམ་ཚོགས་མཆོག་དམན་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་དངོས་སུ་མཐོང་བར། དགེ་བསྙེན་མཁའ་རི་དཔོན་གཡོག་མངོན་སུམ་འོངས་ནས་གཏེར་སྒོ་བསྟན། འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པ་དར་ཡུག་བརྐྱང་པ་ལྟར་ཟུག །དྲི་བཟང་གིས་ལུང་པ་ཁྱབ་པ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་དུ་མ་བྱུང་། གཏེར་གནས་གཞན་རྣམས་ནས་བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་ཤ་རིལ་གཙོར་བྱས་སྐྱེ་བདུན་མྱང་གྲོལ་དང་། དམ་རྫས་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་འཕན་ཡུལ་སྨན་རྩེའི་གཙོར་བྱས། 72-20-
Chinese
通过莲花生大士的加持，在西藏地区成就的无量众生，直至教法存续期间，将不会中断地出现。考虑到未来的有缘众生，他在四方和中央五个方位埋藏了无数名为‘大伏藏’和‘小伏藏’以及无名的伏藏，并预言了在时机成熟时取出这些伏藏的圣者。 历代伏藏师们也在过去、现在、未来三时中为了无量有缘众生的利益而努力。现在正当其时，莲花生大士（邬金第二佛）将无数大大小小的《大悲续》转化为自生音声，并在每一部续中加入了大量的口诀和实修方法，将它们埋藏在心意伏藏、大地伏藏、天空伏藏等等之中。特别是在桑耶寺的阿雅巴拉神殿，他依据《大悲秘密总集续》，将口诀和实修精华浓缩，形成了根本修法、甚深引导、究竟长寿修法和共同口诀目录，以及护法事业等法类。他还示现忿怒相，创作了马头金刚秘密总集等法类。在迎请拉章的格年卡日时，在拉雅蒙卡尔山顶，他和益西措嘉（智慧海空行母）、嘉瓦乔扬（胜妙幢）和朗卓洛扎瓦（朗卓译师）等人将秘密总集的寂静与忿怒本尊法类记录在黄纸上，装入红色盒子中，埋藏在洛扎天梯处，并委托给咒语护法、斯妙卡和卡日等人守护。 后来，当五十年后的预言应验之时，朗卓洛扎瓦（朗卓译师）化身为伏藏师，他是所有成就者的国王，名为热那林巴（宝洲），一生中被称为三个林巴。他取出二十五部甚深伏藏，利益众生，没有遇到任何障碍，最终圆满了寿命和事业。他从洛扎天梯取出心意伏藏、秘密伏藏和甚深伏藏等，在取出秘密伏藏时，无数高低贵贱的民众亲眼目睹，格年卡日主仆亲自前来指示伏藏之门，五彩虹光如绸缎般展开，异香充满山谷，出现了许多奇妙的景象。从其他伏藏地，取出了以布拉玛那·德里美·宁布的肉丸为主的七世解脱圣物，以及许多不同种类的圣物。正如咒语护法所预言的那样，主要从帕域·门策取出。
English
Through the blessings of Padmasambhava, countless beings who have attained accomplishment in the land of Tibet will continue to appear without interruption as long as the teachings endure. Foreseeing the sentient beings to be guided in the future, he concealed countless treasures, both major and minor, named and unnamed, in the four directions and the central fifth location, and prophesied the individuals who would reveal these treasures when the time was right. The successive generations of Tertöns (treasure revealers) have also worked for the benefit of limitless beings in the three times. Now, as the occasion arises, Orgyen Sangye Nyipa (Padmasambhava, the Second Buddha of Orgyen) transformed countless major and minor Tantras of Great Compassion into self-sounding sounds, and added many instructions and practical methods to each Tantra, concealing them in mind treasures, earth treasures, sky treasures, and so on. In particular, in the Arya Pala Shrine of Samye Monastery, based on the Tantra of the Secret Gathering of Great Compassion, he condensed the essential points of instructions and practice, forming the root practices, profound guidance, ultimate longevity practices, general instruction catalogs, and Dharma Protector activities. He also manifested in wrathful form, creating the Secret Gathering of Hayagriva (Horse-necked One) and other Dharma teachings. When inviting the Gnyen Kha Ri of Lhodrak, on the summit of Layak Monkar, Yeshe Tsogyal (Wisdom Lake Queen), Gyalwa Choyang (Victorious Excellent Banner), Langdro Lotsawa (Langdro Translator), and others wrote down the peaceful and wrathful aspects of the Secret Gathering on yellow scrolls, placed them in a red box, and concealed them as a treasure at the Lhodrak Namkha Chen (Lhodrak Sky Ladder), entrusting them to the mantra protectors, Smoyo Kha and Khari, and others for safekeeping. Later, when the prophecy of fifty years came to pass, Langdro Lotsawa himself was born as a Tertön, the king of all accomplished ones, known as Ratna Lingpa (Jewel Island), who was known as three Lingpas in one lifetime. He retrieved twenty-five profound treasures and benefited beings without any obstacles, ultimately perfecting his life and activities. When he retrieved this secret treasure from among the mind treasures, secret treasures, and profound treasures residing at Lhodrak Namkha Chen, countless people of all ranks directly witnessed it. Gnyen Khari and his attendants personally came and pointed out the treasure door. A five-colored rainbow stood like a stretched silk cloth, and a fragrant scent filled the valley, and many other miraculous signs occurred. From other treasure sites, he retrieved the Seven-Life Liberation, mainly consisting of the flesh pill of Brahmana Drime Nyinpo, and many different kinds of sacred substances. As prophesied by the mantra protectors, he mainly retrieved them from Phenyul Men Tsa. -------------------------------------------------------------------------------- 4b
Tibetan
ཕྱོགས་ངེས་མེད་དུ་བུམ་སྒྲུབ་ལན་གྲངས་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་མཛད་པས་ཐུན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། རིལ་བུ་འཕེལ་ཞིང་འཕུར་བ་དང་། འཇའ་དང་འོད་དང་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་རྟག་ཏུ་བབས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་བཀོད། ཆོས་བདག་གཙོ་བོ་པདྨ་གསུང་གི་བཀའ་བབ་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱལ་དབང་བདུན་པ་ཆོས་གྲགས་མཚོ་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཕུལ་བས་འགྲོ་དོན་དབྱར་གྱི་ཆུ་བོ་ལྟར་རྒྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། རྒྱལ་སྲས་ཚེ་དབང་གྲགས་པ། ཆོས་བདག་གུ་རུ་བློ་གྲོས། ཟུར་མང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་ཞིང་བུམ་སྒྲུབ་བསྙེན་རྒྱུན་རྒྱུན་འཛུགས་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཁྱབ། ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཞབས་དང་། དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ནས་ཟབ་ཆོས་འདིའི་བསྟན་པ་མདོ་ཁམས་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་དར་རྒྱས་ནུས་པ་མེད་པར་སྤེལ་བར་མཛད། 72-20-5a སྔ་ཕྱི་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག །མྱང་གྲོལ་དམ་རྫས་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འདུས་པས་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་། རྒྱས་པ་རིན་ཆེན་གཏེར་བུམ་མཆོག་དབང་དང་བཅས་པ། བསྡུས་པ་གཏོར་དབང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ། དེ་གཉིས་གང་རུང་འདིའམ། དབང་ཆེན་རྒྱས་པའི་དོན་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་ཕྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ། །ཡིག་བདུན་དག་ལ་ཡང་དག་རྫོགས། །དབང་ཐོབ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་དག །ཏིལ་འབྲུར་བསིལ་ནས་བགྲང་ན་འཛད། །ཡིག་བདུན་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡིག་བདུན་དབང་དང་ལུང་ཐོབ་མིས། ། 72-20-5b ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རུང་། །མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ། །དུས་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །ཡང་སྙིང་ཡིད་ལ་སུས་བྱེད་ཚད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ཕྱིར། །བར་ཆད་སེལ་ཞིང་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་བདུན་གྱི་དམ་རྫས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ
Chinese
在不定方向进行三十次瓶灌顶后，通过修持，他亲见了观世音菩萨（Thugs-rje-chen-po），甘露丸增多并漂浮，彩虹、光芒和香气弥漫，鲜花如雨般落下，展现了无尽的奇妙神变，并将所有众生安置于观世音菩萨的净土中。法主，莲花生大师（Padma）语旨的继承者，译师嘉瓦乔扬（rGyal-ba-mchog-dbyangs）的转世，第七世达赖喇嘛格桑嘉措（Chos-grags-mtsho）接受了佛法和誓言物，从而促成了如夏季河流般增长的利生事业的吉祥缘起。嘉赛策旺扎巴（rGyal-sras-tshe-dbang-grags-pa），法主古汝洛哲（Gu-ru-blo-gros），祖芒洛哲嘉措（Zur-mang-blo-gros-rgya-mtsho）等人在各处弘扬，并建立了瓶灌顶的修持传统，从而使此佛法的利生事业遍布四方。特别是，观世音菩萨的化身，智者成就者噶玛恰美（Karma-chags-med）及其传承持有者们，在康区（mDo-khams）的上、中、下部大力弘扬此甚深佛法。 所有这些前后的灌顶、口诀和解脱誓言物的传承都汇集于此传承中，因此它比其他传承更为殊胜。关于这样的灌顶，有广大的珍宝宝瓶殊胜灌顶和简略的朵玛灌顶如意宝两种。现在，我们将修持这两种灌顶中的任何一种，或者从大灌顶的精要中提取的瑜伽士传承灌顶。一般来说，获得灌顶的利益在所有新旧密续中都有广泛记载。特别是，此灌顶的功德在《密集金刚续》（gSang-ba-'dus-pa'i rgyud）中提到：‘三世善逝之身语意，功德事业无不圆满，七字明中皆具足，获得灌顶功德无量，遍知佛陀如是说。若将三千大千世界，压成芝麻数来计，七字明之功德力，穷尽劫海亦难尽。’等等。‘获得七字明灌顶和传承之人，业力及业之果报皆可净除，造十不善业和五无间罪者，亦可于当下净化。’又，‘谁能忆念此心髓？即是大悲观世音，遣除障碍且调伏众生。’等等，经中广为宣说。关于七世誓言物的修持方法，在新密咒的《胜乐根本续》（bDe-mchog-rtsa-rgyud）等经典中有详细阐述。在旧派（rNying-ma）方面，观世音菩萨（Thugs-rje-chen-po）……
English
After performing thirty vase initiations in indefinite directions, through practice, he directly beheld Avalokiteśvara (Thugs-rje-chen-po), the pills increased and floated, rainbows, light, and fragrance pervaded, and flowers rained down, displaying endless miraculous transformations, and placed all beings in the pure land of Avalokiteśvara. The Dharma Lord, the successor of Padma's speech, the reincarnation of the translator Gyalwa Chokyang (rGyal-ba-mchog-dbyangs), the Seventh Dalai Lama Chodrak Gyatso (Chos-grags-mtsho), received the Dharma and samaya substances, thus facilitating the auspicious connection for the flourishing of benefit to beings like a summer river. Gyalsé Tsewang Drakpa (rGyal-sras-tshe-dbang-grags-pa), Dharma Lord Guru Lodrö (Gu-ru-blo-gros), Zurmang Lodrö Gyatso (Zur-mang-blo-gros-rgya-mtsho), and others propagated it everywhere and established the practice tradition of vase initiation, thus spreading the activity of this Dharma in all directions. In particular, the emanation of Avalokiteśvara, the scholar-accomplished Karma Chakmé (Karma-chags-med), and his lineage holders greatly propagated this profound Dharma in the upper, middle, and lower parts of Dokham (mDo-khams). All the initiations, oral instructions, and samaya substances of liberation, both before and after, are gathered in this lineage, therefore it is more special than other lineages. Regarding such initiations, there are two types: the extensive Precious Treasure Vase Supreme Initiation and the concise Torma Initiation Wish-Fulfilling Jewel. Now, we will practice either of these two initiations, or the Yogi Lineage Initiation extracted from the condensed meaning of the Great Initiation. Generally, the benefits of receiving initiation are widely recorded in all the great tantras of the new and old traditions. In particular, the merits of this initiation are mentioned in the Guhyasamaja Tantra (gSang-ba-'dus-pa'i rgyud): 'The body, speech, and mind of the Sugatas of the three times, all qualities and activities are completely perfected in the seven syllables, the benefits of obtaining initiation are immeasurable, as the omniscient Buddha said. If one were to crush this three-thousandfold world into sesame seeds and count them, the power of the seven syllables could not be exhausted even in endless kalpas.' etc. 'A person who receives the initiation and transmission of the seven syllables can purify karma and the results of karma, and those who commit the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes can also be purified in this very moment.' Also, 'Who can remember this essence? It is the Great Compassionate Avalokiteśvara, who removes obstacles and subdues beings.' etc., as widely proclaimed in the scriptures. The method of practicing the samaya substances of seven lifetimes is explained in detail in the Chakrasamvara Root Tantra (bDe-mchog-rtsa-rgyud) and other scriptures of the New Tantras. In the Nyingma tradition, Avalokiteśvara (Thugs-rje-chen-po)…… --------------------------------------------------------------------------------