Tibetan
ག་གི་ཐུགས་ཁྲག་སྟེ༔ དཔེ་རྒྱུད་འཆོལ་བར་བསྟན་པ་ལས༔ སྙན་བརྒྱུད་མན་ངག་ཉམས་པའི་ཚེ༔ ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཚིག་གི་རྒྱུད༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་རྣམ་འཕྲུལ་སོགས༔ སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར༔ ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དམ་ཚིག་གོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་༔ ལས་སྦྱོར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་ལེན་ཚེ༔ ཕྱི་དཀྱིལ་ཕྱི་རུ་བཀོད་པ་ནི༔ མདུན་དུ་ཟངས་ཀྱི་མཎྜལ་དབུས༔ ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བ་རུ༔ མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་དགོད༔ དེ་སྟེང་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་དང་༔ མེ་ལོང་སིནྡྷུའི་ཆོས་འབྱུང་དཀྱིལ༔ བཾ་དང་རྩིབས་དྲུག་ཨེ་ཡཾ་སོགས།སྔགས་བཅས་བྲི༔ ཕྱི་ནང་ཚོགས་མཆོད་ཅི་འབྱོར་བཤམས༔ ལས་གཞུང་བསྲང་ལ་བསྙེན་སྔགས་བཟླ༔ ༈ ནང་དཀྱིལ་ལུས་ལ་དགོད་པ་ནི༔ དར་རས་ 68-25-5a གྲོ་ཤོག་དམར་པོ་ལ༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་དང་༔ རང་བྱུང་ཅུ་གང་སིནྡྷུ་ར༔ མཚལ་དང་སྦྱར་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནི༔ ཟུར་དྲུག་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི༔ ལྟེ་བ་རྩིབས་ལ་ས་བོན་དང་༔ མུ་ཁྱུད་དང་པོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི༔ སྔགས་མཐར་ཤམ་བུ་འདི་སྤེལ་བྲི༔ སརྦ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ གཉིས་པར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་༔ གསུམ་པ་རྡོར་ར་མེ་རིས་བརྒྱན༔ འབྲི་བའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུག་ནས་ཀྱང་༔ རབ་གནས་མི་ལག་མ་བརྒྱུད་པར༔ ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བཅང་༔ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་སྒྲུབ་པའི་སྔགས༔ གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བཟླས་པར་བྱ༔ ༈ གསང་དཀྱིལ་སེམས་ལ་དགོད་པ་ནི༔ མཚན་མེད་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ༔ ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་༔ རླུང་རོ་བསལ་ཞིང་འོག་གི་རླུང་༔ ཡིད་ཙམ་འཐེན་ལ་ལྟེ་ 68-25-5b བར་བསྐྱིལ༔ ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ༔ དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཀག་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་མིག་འབྲས་མི་གཡོ་བར༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཧ་རེ་གཏོད༔ གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ མཐར་ཐུག་རང་སེམས་མ་བཅོས་པ༔ དུས་གསུམ་སྤྲོས་ལས་འདས་པའི་ཀློང་༔ མི་རྟོག་བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་ངང་༔ ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱངས༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་པ༔ དོན་གྱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སྟེ༔ མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་རང་ངོ་སྐྱོངས༔ དེ་ནི་མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་ཏེ༔ ཐུན་མོང་ལས་སྦྱོར་གཞུང་ལྟར་བྱ༔ འདི་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མྱུར་དུ་འཐོབ༔ དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ སློབ་མ་རྗེས་གཟུང་དབང་བསྐུར་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་མཆོད་གཏོར་བཤམས༔ བདག་མདུན་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི༔ དོན་གྱི་ཕྲིན་ 68-25-6a ལས་གཞུང་བསྲང་
Chinese
何者的心血？相较于展示混杂的范例传承，当口耳相传的诀窍衰败之时，智慧精华之语的传承，将会在如自在主父子化身等少数具缘者前显现。这是极其秘密的誓言！萨玛雅，封印！如此这般的修持和，如法实修事业，于外坛城之外布置，前方铜质曼扎中央，法生交错的中心处，放置红色花朵的堆聚。其上放置甘露颅器和，明镜，信度ra（sindhūra，一种红色颜料）法生中央，书写“班 (བཾ་，bam，vam，水)”字和六瓣“唉扬 (ཨེ་ཡཾ་，e yaṃ，e yam，无生)”等字样及咒语。内外陈设力所能及的会供品。校正事业仪轨，念诵修持咒语。 内坛城于身上布置：在红色绸缎或，粗纸上，上师父母本尊和，自生如意宝，信度ra（sindhūra，一种红色颜料），朱砂混合，绘制法生，具有六角和外环，中心和花瓣上书写种子字和，第一个外环书写修持的，咒语末尾添加此句：萨瓦 布达 卓达 依西瓦日 嘎雅 瓦嘎 चित्त 嘉纳 阿贝夏亚 舍 舍 呸 匝 吽 班 霍 (སརྦ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，sarva buddha krodhīśvarī kāyavākacittajñānā āveśaya hrīṃ hrīṃ pheṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ， सर्व बुद्ध क्रोधिश्वरी कायवाक्चित्तज्ञान आवेशय ह्रीँ ह्रीँ फें जः हूँ बं होः，一切佛 忿怒自在母 身语意智 请降临 舍 舍 呸 匝 吽 班 霍)。第二个书写元音辅音缘起咒和心咒，第三个用金刚、杵、火焰装饰。用书写材料涂抹后，未经开光，不离身体的温度佩戴，校正事业仪轨，念诵修持咒语，主要念诵。 秘密坛城于心中布置：无相甚深的圆满次第，在座间和座后一切时，以加行次第调伏自相续，于安乐座上端正身姿，排除浊气，稍微提拉下气，安住于脐间，观想身心充满安乐，不关闭诸根之门，特别是眼珠不动摇，凝视虚空之界，于明空无言之道中行持，最终自心无造作，于三时戏论超越之界，于无分别、不可思议、无言之状态中，修持如河流般的瑜伽，安乐明空无分别，此乃意义上的金刚瑜伽母，亲见坛城，于定中和定后皆守护自性。这是殊胜的事业，共同事业如仪轨而行。如此修行的瑜伽士，迅速获得二种成就，因此铭记于心，萨玛雅，封印！ 摄受弟子灌顶：陈设三坛城和供品朵玛，自与对生瓶无二别的，意义上的事业仪轨校正。
English
Whose heart's blood? Rather than demonstrating a mixed lineage of examples, when the whispered instructions of oral transmission decline, the lineage of words, the essence of wisdom, will appear to a few fortunate ones, such as the emanations of the Lord Father and Sons. This is an extremely secret oath! Samaya, seal! Such practice and, properly practicing the activities, arranging outside the outer mandala, in the center of a copper mandala in front, at the center of the crossed dharmodayas, place a cluster of red flowers. On top of that, place a skull cup of nectar and, a mirror, in the center of the sindhūra dharmodaya, write the syllable 'bam (བཾ་，bam，vam，water)' and six petals with 'e yaṃ (ཨེ་ཡཾ་，e yaṃ，e yam，unborn)' etc., along with mantras. Arrange as many inner and outer tsok offerings as possible. Correct the activity text and recite the practice mantra. The inner mandala is arranged on the body: on red silk or, coarse paper, the Lama yab-yum (father-mother deity) and, self-arisen wish-fulfilling jewel, sindhūra (a red pigment), mixed with vermillion, draw the dharmodaya, with six corners and a surrounding circle, in the center and petals write seed syllables and, in the first surrounding circle write the practice, mantra, adding this phrase at the end: Sarva Buddha Krodhīśvarī kāyavākacittajñānā āveśaya hrīṃ hrīṃ pheṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (སརྦ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，sarva buddha krodhīśvarī kāyavākacittajñānā āveśaya hrīṃ hrīṃ pheṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ， सर्व बुद्ध क्रोधिश्वरी कायवाक्चित्तज्ञान आवेशय ह्रीँ ह्रीँ फें जः हूँ बं होः，All Buddha Wrathful Isvari Body Speech Mind Wisdom Please Enter Hrih Hrih Phem Jah Hum Bam Hoh). In the second, write vowels and consonants, the dependent arising mantra, and the heart mantra, in the third, decorate with vajras, pestles, and flames. After applying with the writing substances, without consecration, keep it without separating from the body's warmth, correct the activity text, recite the practice mantra, mainly reciting. The secret mandala is arranged in the mind: the profound and formless completion stage, in all sessions and intervals, purify the continuum with preliminary practices, straighten the body posture on a comfortable seat, expel impure air, slightly draw up the lower air, settle in the navel, contemplate the body and mind pervaded with bliss, without blocking the doors of the senses, especially without moving the eyeballs, fix the gaze in the expanse of space, carry on the path of clear emptiness beyond expression, ultimately the uncorrected self-mind, in the expanse beyond the three times of elaboration, in the state of non-thought, inconceivable, and inexpressible, cultivate the yoga of a river's flow, inseparable bliss, clarity, and non-thought, this is the meaning of Vajra Ḍākinī, directly seeing the mandala, protect one's own nature in both meditation and post-meditation. This is the supreme activity, common activities are performed according to the text. The yogi who practices in this way, quickly attains the two siddhis, therefore cherish it in your heart, Samaya, seal! Initiating disciples by bestowing empowerment: arrange the three mandalas and offering tormas, the meaning of the activity text is corrected, inseparable from oneself and the vase in front. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཟླ༔ སྣོད་ལྡན་ཁྲུས་བྱ་བགེགས་ཕྲལ་བསྲུང་༔ མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་གདབ་ནི༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་པའི༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཡིས༔ ཐུགས་རྗེ་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ནས༔ བྱིན་རླབས་དབང་མཆོག་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་དང་༔ སྡོམ་གཟུང་ཡེ་ཤེས་དབབ་བརྟན་བྱ༔ གསང་བའི་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ ཨཱོྃ༔ བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྣང་སྟོང་བདེ་མཆོག་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ སྔགས་མཐར༔ ཀ་ལ་ཤ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ༔ ལྷ་ཚོགས་འོད་ཞུ་བདུད་རྩི་སྦྱིན༔ ཨཱ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ འོད་ཞུ་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་བཅུད༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིས༔ གསལ་སྟོང་དགོངས་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ མཐའ་རྟེན་བཟླས་པའི་ལུང་ཡང་འབོགས༔ སིནྡྷུའི་ 68-25-6b མཎྜལ་ལག་ཏུ་གཏད༔ སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་དགོད༔ ཧཱུྃ༔ རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་དགའ་བ་བཞི༔ མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་མཎྜལ་ལ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་གཏད་པ་ཡིས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་ཤོག༔ སིནྡྷུ་ར་མཎྜ་ལ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དབྱེར་མེད་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ ཧོ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་པ༔ ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་བྱིན་བརླབས་པས༔ ཀློང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག༔ ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨ་ཨ་ཨ༔ རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དབང་མཆོག་འདི༔ དགོངས་པ་མངོན་གྱུར་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ སྣོད་དང་སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་ལ༔ ཚུལ་བཞིན་སྨིན་པའི་དབང་བསྐུར་བས༔ རྩ་ཁམས་རླུང་ལ་བྱིན་ཕེབས་ནས༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཀློང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དབྱིངས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱུར་འགྲུབ་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨ་ཏི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ༔ གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་ 68-25-7a པས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་ལས་ཕབ་རིམ་བཞིན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ། །།
Chinese
接着。 于具器者行沐浴，遣除障碍作守护。 献曼扎后作祈请： 于乐明无念无别之 上师金刚佛母以 慈悲怜悯垂念故， 祈请赐予加持胜灌顶！ 三次皈依发心积资粮， 受戒降智作稳固。 秘密宝瓶置于顶。 嗡！ 于大乐甘露之颅器中， 圆满智慧空行之坛城。 因赐予种姓之子灌顶故， 愿现空大乐现前！ 咒语末尾： 卡拉夏 卡雅 阿比香恰 嗡！ 本尊众光融甘露施， 啊！ 智慧空行之本尊众， 光融菩提心甘露精。 因施予种姓之子故， 愿明空证悟现前！ 古雅 嘉那 阿弥利达 瓦嘎 阿比香恰 啊！ 亦赐予结行念诵之传承。 手中交付辛度ra曼扎。 于心间安住咒之明点。 吽！ 具足三种解脱四喜乐， 象征表征之曼扎， 因交付种姓之子故， 愿无念智慧得体验！ 辛度ra曼扎拉 चित्त 阿比香恰 吽！ 于无别之状态中安住。 吼！ 乐明无念无别之， 双运极度清净之状态。 因加持种姓之子故， 愿五智究竟圆满！ 嘉那 达图 阿 阿 阿！ 后续次第如常行。 如是之殊胜灌顶， 证悟现前之上师以， 于具器与具缘之弟子， 如法成熟之灌顶赐予故， 脉气明点得加持， 乐明无念无别之， 浩瀚普贤佛母之界中， 愿速疾成就身与智慧！ 是故当珍重受持！ 萨玛雅 嘉嘉！ 阿底 古雅 萨玛雅！ 大伏藏师秋吉林巴 从莲花水晶洞取出之黄纸抄本，依次由钦哲旺波书写，善哉！
English
Then. For the worthy, perform the bathing, dispel obstacles and protect. After offering the mandala, make the supplication: In the bliss-clear, non-thought, and undifferentiated state, May the Guru Vajra Consort, With compassion and love, pay close attention, Grant the blessings and supreme empowerment! Three times take refuge, generate bodhicitta, accumulate merit, Take vows, invoke wisdom, and make it firm. Place the secret vase on the crown of the head. Om! In the skull cup of great bliss nectar, Complete the mandala of wisdom dakinis. By bestowing empowerment on the son of the lineage, May the appearance-emptiness and supreme bliss be realized! At the end of the mantra: Kalaśa kāya abhiṣiñca oṃ! The deity assembly dissolves into light, bestowing nectar, Ah! The deity assembly of wisdom dakinis, Dissolves into light, the essence of bodhicitta nectar. By bestowing it on the son of the lineage, May the clear-emptiness realization be manifested! Guhya jñāna amṛta vāka abhiṣiñca āḥ! Also bestow the transmission of the concluding recitation. Hand over the sindhūra mandala. Place the bindu of the mantra in the heart. Hūṃ! Possessing the three liberations and four joys, The mandala symbolizing the signs, By entrusting it to the son of the lineage, May non-conceptual wisdom be experienced! Sindhūra maṇḍala citta abhiṣiñca hūṃ! Rest in the state of non-duality. Ho! The bliss-clear, non-thought, and undifferentiated, In the extremely pure state of union, By blessing the son of the lineage, May the five wisdoms be perfected! Jñāna dhātu ā ā ā! The subsequent steps are performed as usual. This supreme empowerment, By the guru who has realized the realization, To the worthy and fortunate disciple, By bestowing the empowerment that ripens properly, The channels, elements, and winds are blessed, The bliss-clear, non-thought, and undifferentiated, In the vast expanse of Samantabhadrī, May the body and wisdom be quickly accomplished! Therefore, hold it very dearly! Samaya gya gya! Ati guhya samaya! The great treasure revealer Chokgyur Lingpa, Extracted from the yellow scroll taken from the Padma Crystal Cave, written in sequence by Khyentse Wangpo, may it be virtuous! --------------------------------------------------------------------------------