Tibetan
་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་བྱས་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སློབ་མ་ལ་ཕོག །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དམར་པོར་གྱུར། སློབ་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་ཛཾ་དམར་དུ་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་བྱང་ 61-61-4a སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་སྔགས་མཐར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ། ཏིཥྛ་བཛྲ་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་སྟེ་བརྟན་པར་བྱ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ཞེས་བསྒྱུར་བས་གསོལ་བ་འདེབས། དབང་ལྷས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཤིང་དབང་བསྐུར་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྒྲིབ་པ་བཞི་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་མཉམ་ག ཞག་གི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པས་དབུ་བརྒྱན། སླར་ཡང་སློབ་མས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བར་མོས་ཏེ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་གཟུང་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུམ་བརྗོད་དུ་བཅུག །སློབ་དཔོན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུམ་དང་། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་ 61-61-4b ནར་གྱིས་བྱུང་བ་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ལུས་དམར་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བྱས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཛཾ་ལ་དམར་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ བདེ་ཆེན་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོད་ཆང་ལག་ཏུ་གཏད་ལ༔ ཁམས་གསུམ་སྙིང་ཁྲག་བསྡུས་པའི་བཅུད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དམར་ལ་དྭངས༔ སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྫས༔ བུ་ཡིས་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་བརྗོད། བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞག་ཅིང་སྔགས་མཐར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་གཏད་ལ༔ ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འབར་བ་
Chinese
以对上师（lama，藏语： गुरु，梵语：guru，梵文罗马拟音：guru，上师）作真佛想的虔诚心，上师心间放出光芒照触到前方的本尊（dün kye，藏语：མདུན་བསྐྱེད།，梵语：utpatti-krama，梵文罗马拟音：utpatti-krama，生起次第），以此来启迪（弟子的）心续。从前方本尊的身像放出光芒照触到弟子，净化所有的疾病、邪魔和罪障，身体转变成红色光团。清净弟子，在空性（tongpa，藏语：སྟོང་པ།，梵语：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，空性）中观想如前方本尊一般的红色臧巴拉（dzam dmar，藏语：ཛཾ་དམར།，梵语：Jambhala，梵文罗马拟音：Jambhala，财神），并加持三处（身、语、意）。从上师和前方本尊心间的种子字（sa bon，藏语：ས་བོན།，梵语：bīja，梵文罗马拟音：bija，种子）所发出的光芒，迎请上师、持明者（rigdzin，藏语：རིག་འཛིན།，梵语：vidyādhara，梵文罗马拟音：vidyadhara，持明）、诸佛、菩萨（changchub sempa，藏语：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།，梵语：bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，菩萨）、空行母（khandro，藏语：མཁའ་འགྲོ།，梵语：ḍākiṇī，梵文罗马拟音：dakini，空行母）、护法（chökyong，藏语：ཆོས་སྐྱོང་།，梵语：dharmapāla，梵文罗马拟音：dharmapala，护法）、财神（norlha，藏语：ནོར་ལྷ།，梵语：dhana-deva，梵文罗马拟音：dhana-deva，财神）以及伏藏主（terdag，藏语：གཏེར་བདག，梵语：nidhipāla，梵文罗马拟音：nidhipala，伏藏主）等等，全部化现为红色臧巴拉的形象，观想融入到弟子身上，念诵咒语（mantra，藏语：སྔགས།，梵语：mantra，梵文罗马拟音：mantra，真言）的结尾加上‘阿贝夏亚阿阿（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵语：āveśaya ā āḥ，梵文罗马拟音：aveshaya a ah，祈请降临）’，并焚烧古古鲁香（gugul，藏语：གུ་གུལ།，梵语：guggulu，梵文罗马拟音：guggulu，古古鲁香）。伴随着乐器的声音，降下智慧（yeshe，藏语：ཡེ་ཤེས།，梵语：jñāna，梵文罗马拟音：jnana，智慧）。将金刚杵（dorje，藏语：རྡོ་རྗེ།，梵语：vajra，梵文罗马拟音：vajra，金刚杵）置于头顶，使其稳固。 再次，观想上师心间的光芒迎请灌顶（wangkur，藏语：དབང་བསྐུར།，梵语：abhiṣeka，梵文罗马拟音：abhisheka，灌顶）本尊，让所有如来（deshin shekpa，藏语：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，梵语：tathāgata，梵文罗马拟音：tathagata，如来）为我灌顶。这样祈请三次，上师也同样念诵‘为他（她）’来祈请。观想灌顶本尊正在灌顶，在念诵‘如是诞生’等之后，念诵‘阿比谢卡达萨玛雅西里耶吽（ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵语：abhiṣeka ta samaya śrī ye hūṃ，梵文罗马拟音：abhisheka ta samaya shri ye hum，灌顶，誓言，吉祥，耶，吽）’并进行灌顶，使全身充满，四种障碍得以清除，获得四种灌顶。从向上溢出的剩余水中，显现出无量光佛（öpakme，藏语：འོད་དཔག་མེད།，梵语：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitabha，阿弥陀佛），头戴以珍宝装饰的头饰。再次，观想弟子献上花鬘，双手合十捧着鲜花，念诵三次：‘世尊（chomden，藏语：བཅོམ་ལྡན།，梵语：bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavan，世尊），请您接受我，请您引导我。’上师念诵三次：‘世尊，请赐予他（她），请您引导他（她）。’从上师口中出现红色的咒语念珠，进入弟子的口中，观想身体充满红光，然后跟随念诵咒语，祈请赐予咒语的成就，祈请圆满事业，祈请以红色臧巴拉的加持，引导至大乐之地，这样念诵并把鲜花放在头顶。 为了巩固这样的灌顶，给予随许（jesu nangwa，藏语：རྗེས་སུ་གནང་བ།，梵语：anujñā，梵文罗马拟音：anujna，随许），将颅碗（töchang，藏语：ཐོད་ཆང་།，梵语：kapala，梵文罗马拟音：kapala，颅碗）放在手中，念诵：‘汇集三界（khamsum，藏语：ཁམས་གསུམ།，梵语：tridhātu，梵文罗马拟音：tridhatu，三界）心血的精华，菩提心（changchub sem，藏语：བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵语：bodhicitta，梵文罗马拟音：bodhicitta，菩提心）鲜红而清澈，这是掌控三有的妙药，弟子饮用后获得成就。’将甘露（dudtsi，藏语：བདུད་རྩི།，梵语：amrita，梵文罗马拟音：amrita，甘露）放在舌头上，念诵咒语的结尾加上‘阿比辛恰阿（ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔，梵语：abhiṣiñca āḥ，梵文罗马拟音：abhisinca ah，灌顶啊）’。给予燃烧的珍宝食子（torma，藏语：གཏོར་མ།，梵语：bali，梵文罗马拟音：bali，食子），念诵：‘如意珍宝燃烧’。
English
With devotion to the lama as the actual Buddha, light radiates from the lama's heart, striking the front generation, stimulating the heart stream. Light radiates from the body of the front generation, striking the student, purifying all diseases, evil spirits, and sins. The body transforms into a red ball of light. Purify the student. From emptiness, visualize Jambhala as the front generation, and bless the three places. From the seed syllable in the hearts of the lama and the front generation, invite all lamas, vidyadharas, Buddhas, bodhisattvas, dakinis, dharma protectors, wealth deities, and treasure owners in the form of red Jambhala. Think that they dissolve into the student, and at the end of the mantra, say 'Aveshaya A Ah', and burn gugul incense. With the sound of music, bring down wisdom. Place the vajra on the crown of the head and make it firm. Again, with the light from the teacher's heart inviting the empowerment deity, request all the Tathagatas to empower me. Make this request three times. The teacher also makes the request by translating 'for him/her'. Believe that the empowerment deity is bestowing empowerment. At the end of 'Just as born', say 'Abhisheka Ta Samaya Shri Ye Hum', and by bestowing empowerment, fill the whole body, purify the four obscurations, and obtain the four empowerments. From the remaining water that flows upwards, Amitabha appears, wearing a jewel-adorned crown on the head. Again, the student is encouraged to offer a garland of flowers, with palms together holding flowers, and say three times: 'Bhagavan, please accept me, please guide me.' The teacher says three times: 'Bhagavan, please bestow upon him/her, please guide him/her.' From the lama's mouth, a red string of mantras emerges, enters the student's mouth, and the body is thought to be filled with red light. Then, repeat the mantra, requesting the accomplishment of the mantra, requesting the completion of the activity, requesting to be led to the place of great bliss by the blessing of red Jambhala. Say this and place the flower on the crown of the head. To stabilize this empowerment, grant the subsequent permission. Hand over the skull cup, saying: 'The essence of the heartblood of the three realms is collected, the bodhicitta is red and clear, this is the medicine to control the three existences, the son obtains accomplishment by taking it.' Place the nectar on the tongue and say 'Abhishinca Ah'. Hand over the burning jewel torma, saying: 'Wish-fulfilling jewel burning'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ནོར་བསྡུས་པ༔ འདོད་དགུ་ཆར་འབེབ་དབང་གི་རྒྱལ༔ བུ་ལ་སྦྱིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་། གཏོར་ཟན་བྱིན་ལ་སྔགས་སྔར་བཞིན་བརྗོད། དེ་ནས་ཆུ་སྦྱིན་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་བྱ་སྟེ། ཆུ་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་གཏོར་བསྔོ་བསྟོད་པ་འདོད་གསོལ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་བཅས་པ་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་སློབ་མ་ལ་ཡང་བྱེད་དུ་བཅུག །དེ་ལྟར་ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ནོར་ལྷར་བསྟེན་ནས་མཆོད་གཏོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་སྙམ་པས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། 61-61-5a མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ།། ༸ །།ཡང་ལག་ལེན་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་དུས་ནས་རིགས་བདག་རང་ཆས་བྱས་ལ་བུམ་དབང་མི་བསྐུར་བར་བྱིན་དབབ་ཀྱི་རྗེས་ཉིད་དུ་ཐོད་པ་དང་། གཏོར་མ་གཏོད་པ། ཆུ་སྦྱིན་གྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་སོང་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ནོར་ལྷའི་གཙོ། །ཚད་མེད་སྒྲུབ་ལ་བརྩེ་བའི་མགོན། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ལུང་གི །སྙིང་པོ་འཇུག་བདེའི་ཁྲིགས་སུ་སྤེལ། །ཛམྦྷ་ལ་དམར་པོ་གྲྭ་སྟོན་ཆེན་པོའི་གཏེར་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།
Chinese
如是（赐予）。您是三界一切财富的集合，是如意降雨般的权势之王。通过布施于子，成就得以实现。’ 念诵供施食子的加持咒语如前。然后也进行施水的加持。施水的咒语、供施、赞颂、祈愿、求愿、接受成就等，都如先前一样进行，并且也让弟子进行。这样就获得了红象头王的加持。因此，要将此尊视为财神，尽力进行供养、食子供施和念诵修持。想着主尊如何等等， 进行曼扎供养、奉献供品、回向善根等。 此外，如果喜欢简略的修法，那么在弟子观想为本尊时，就将本尊视为自生本尊，不给予瓶灌顶，而是在给予加持之后，进行颅器和食子的供施，以及施水的加持之后，仅给予咒语的念诵传承即可。这样的话，也不需要瓶的修持。前置本尊的加持仪轨也与通常的相同。 各种变化是财神之主，无限修持是慈爱之尊，莲花生金刚的口诀，精要以易入的方式展开。红象头王，格敦钦波掘藏法的修法及加持的章节。
English
Thus (granting). You are the collection of all wealth in the three realms, the king of power who rains down desires like rain. By giving to the son, accomplishments are attained.' Recite the blessing mantra for offering the torma as before. Then also perform the water offering empowerment. The water offering mantra, offering, praise, prayer, supplication, receiving accomplishments, etc., are all performed as before, and the disciple is also made to do it. In this way, the empowerment of Red Jambhala is obtained. Therefore, regard this deity as a wealth deity and make offerings, torma offerings, and practice as much as possible. Thinking about how the main deity is, etc., Perform mandala offerings, offering substances, and dedicating merit. Furthermore, if you prefer a সংক্ষিপ্ত practice, then when the disciple visualizes themselves as the deity, regard the deity as self-arisen, do not give the vase empowerment, but after giving the blessing, perform the offering of the skull cup and torma, and after the water offering empowerment, just give the recitation transmission of the mantra. In that case, there is no need for vase practice either. The preliminary deity empowerment ritual is also the same as usual. Various transformations are the lord of wealth deities, infinite practice is the loving lord, the oral instructions of Padmasambhava, the essence is spread in an easy-to-enter manner. Red Jambhala, the chapter on the practice method and empowerment of the treasure teachings of Gerton Chenpo. --------------------------------------------------------------------------------