Tibetan
ཏེ་ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། རིགས་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་ཛམྦྷ་ལ་སྔར་བཞིན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་དེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་ལྷག་ཆད་བསྐང་འདོད་དོན་གསོལ། ལྷ་ཞུ་བ་ལས་བུམ་ཆུར་གྱུར་པར་བསམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆུ་སྦྱིན་དང་གཏོར་མ་འབུལ་ན། ཟངས་གཞོང་དུ་སྔར་ལྟར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་སྟིམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རཾ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསམ། རཾ་ཞེས་ 61-61-3a བརྗོད་པས་མེ་འབར་ཏེ་ཞལ་ནས་མེ་ལྕེ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་སྐོམ་ཞིང་གདུངས་པར་བསམ་ལ། རང་གི་ལག་མཐིལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་བྷྲཱུྃ་ཨཱཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུྃ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པ་སོར་མོའི་རྩེ་ལས་འཛགས། རྩ་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་བས་སྐོམ་པའི་གདུང་བ་ཞི་སྟེ་མཉེས་ནས་ཞལ་དང་ནེའུ་ལེ་ནོར་བདག་རྣམས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་བྱུང་བས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཉེར་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བས་ཆུ་རྒྱུན་སྦྲེང་། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྔར་བཞིན་ཕུལ་བས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་མཉེས་ཤིང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་བཅོལ་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ་ཛམ་ལའི་ཞལ། ནོར་སྐྱུག །ནེའུ་ལེ་གསུམ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་འཛག་པར་བསམ་ནས། ཆུ་སྦྱིན་ཕུལ་བའི་ཆུ་ལས་ཐིགས་པ་གཅིག་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་པ་ལྕེར་བཞག་སྟེ་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་དངོས་གྲུབ་བླང་། གཏོར་ཆུ་དང་བཅས་པ་རང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའམ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །མཐར་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་དང་། བཟོད་གསོལ་གཤེགས་བསྡུ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་འདིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་གནས་དབང་པོ་ཞེས་སམ། འཕགས་པ་ཆུ་དབང་སྙིང་རྗེ་ 61-61-3b ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་ཤིང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ནོར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཕགས་པ་ཛམྦྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་དབང་གི་ལས་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དབང་ཕྱུག་འབར་གྱི་གཏེར་ཁ་ལས་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར། མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །གཙོ་ཆེན་ཁྱེད་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །མ་ལུས་རྗེས་གནང་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། གུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསག །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕོག །བླ་མ
Chinese
以百字明咒补足（修法过程中的）遗漏和不足。从五部（本尊）祈请中，如前一样完整生起瞻巴拉（Jambhala，财神），具备四支（圆满）。如前一样进行供养、赞颂和念诵，祈愿补足遗漏和达成所愿。从祈请本尊（融入）中，观想化为甘露。在座间休息时，如果供养水施和朵玛（Torma，食子），则在铜盘中如前一样生起（本尊）。迎请智慧尊并融入（誓言尊）。观想其心间有一个红色的Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火大的种子字），具有火焰的性质。念诵Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火大的种子字）时，观想火焰燃烧，从口中出现少许火焰，感到非常口渴和焦渴。在自己的手掌中观想月亮，上有Bhrūṃ（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，梵文种子字）, Āṃ（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，梵文种子字）, Jriṃ（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，梵文种子字）, Khaṃ（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，梵文种子字）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，梵文种子字）。从那里降下智慧甘露，从指尖滴落。以根本咒供养，平息口渴的焦渴，感到欢喜，观想从口和吐宝鼠（Neule，鼬鼠）以及财神处出现珍宝，赐予一切所需所愿。念诵不少于二十一遍咒语，连续不断地注水。如前一样加持朵玛并供养，观想用金刚舌的管子享用，感到欢喜并赐予所愿的成就。如前一样进行供养、赞颂和嘱托事业，观想从瞻巴拉的口、财宝和吐宝鼠中滴落珍宝。从供养水施的水中，用拇指和食指取一滴放在舌头上，念诵Oṃ Āḥ Hūṃ（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओं आः हूं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意种子字）以获得成就。将朵玛水一起自己享用，或者布施给居住在河流中的众生。最后进行酬谢供养，忏悔、祈请宽恕，进行送神、收摄和吉祥祈愿。 第三，是随许的仪轨。如前所述，进行自生和他生（本尊）的修供等。让弟子沐浴并驱逐障碍。在介绍时，（可以说）‘菩萨，利益安乐之主’，或者‘圣观自在，大悲尊’，或者‘圣瞻巴拉’，他是显密一切经典中所说的，也是佛教所有财神之主。关于他的修法传承有很多，这里特别赞叹与灌顶事业相关的，名为‘红瞻巴拉，贪爱金刚’的修法，这是从扎巴·昂西·旺曲·巴（Grwa pa mngon shes dbang phyug 'bar，一位掘藏师）的伏藏中取出的，为了随许和修持而介绍。献曼扎，祈请：金刚持（Vajradhara，本尊名）请垂听！我为了利益众生，向您至诚祈请，恳请赐予一切随许的恩德。念诵三遍祈请文。以像从山洞中涌出的水流一样的忏悔文，进行会供。按照修法仪轨中的描述，进行对本尊的观想。祈请上师……
English
Complete the deficiencies with the hundred-syllable mantra. From the five-fold request, generate Jambhala (god of wealth) as before, complete with the four limbs (perfections). Perform offerings, praises, and recitations as before, and pray to fulfill deficiencies and wishes. From the request to the deity (to merge), visualize it transforming into nectar. During session breaks, if offering water and Torma (food offerings), generate (the deity) in the copper plate as before. Invite the wisdom being and merge it (with the commitment being). Visualize a red Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, seed syllable of fire) at its heart, with the nature of fire. When reciting Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, seed syllable of fire), visualize flames burning, with a slight flame emerging from the mouth, feeling very thirsty and parched. Visualize the moon in your palm, with Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, seed syllable), Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, seed syllable), Jriṃ (Tibetan: ज्रिं, Devanagari: ज्रिं, Romanized Sanskrit: jriṃ, seed syllable), Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, seed syllable), Hūṃ (Tibetan: हूं, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable). From there, wisdom nectar descends, dripping from the fingertips. Offer with the root mantra, pacifying the thirst, feeling pleased, and visualize jewels emerging from the mouth, mongoose (Neule), and wealth deities, bestowing all needs and desires. Recite no less than twenty-one mantras, continuously pouring water. Bless the Torma as before and offer it, visualizing it being consumed by the vajra tongue's tube, feeling pleased and bestowing the desired accomplishments. Perform offerings, praises, and entrustment of activities as before, and visualize jewels dripping from Jambhala's mouth, wealth, and the three mongooses. From the water offered as water offering, take a drop with the thumb and forefinger, place it on the tongue, and recite Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओं आः हूं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, seed syllables of body, speech, and mind) to receive accomplishments. Consume the Torma water together yourself, or give it to those residing in great rivers. Finally, perform thanksgiving offerings, confession, request for forgiveness, sending, gathering, and auspicious recitations. Third, is the ritual of subsequent permission. As described earlier, perform self-generation and front-generation (deity) offerings, etc. Have the disciples bathe and dispel obstacles. During the introduction, (one can say) 'Bodhisattva, Lord of Benefit and Bliss,' or 'Noble Avalokiteśvara, Great Compassionate One,' or 'Noble Jambhala,' who is mentioned in all Sutras and Tantras, and is the chief of all Buddhist wealth deities. There are many traditions of his practice, and here, especially praised in relation to empowerment activities, is the practice called 'Red Jambhala, Attachment Vajra,' which was taken from the treasure of Drapa Ngönshé Wangchuk Bar (a tertön). Introduce it for the purpose of subsequent permission and practice. Offer a mandala, and pray: Vajradhara (name of the deity), please listen! I, for the benefit of beings, sincerely pray to you, please bestow the grace of all subsequent permissions. Recite the prayer three times. Perform a feast offering with a confession like a stream emerging from a cave. Focus on the visualization of the front generation as described in the practice manual. Request the guru... --------------------------------------------------------------------------------