Tibetan
ས་མཐར་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པས་འབུལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བ་ལིཾ་ཨི་དཾ་གྲིཧྞ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བྷུཉྫ་ཧོ། རཀྟ་པི་པ་ཏོ་ས་མ་ 61-42-3a ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། དཔལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནས་བསྟན་པའི་བཀའ་སྲུང་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་སྟག་ཞོན་ནག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ ཡང་དག་རྔམ་པའི་སྐུ་གཅིག་བྱུང་བ་ནི༔ མཐིང་ནག་མི་བསྲུན་འཇིགས་བྱེད་འབར་བའི་སྐུ༔ ལེགས་ལྡན་དཔའ་བོ་ཆེ་བཙན་དྲག་ཤུལ་ཅན༔ ས་གསུམ་དབང་སྒྱུར་སྟག་ཞོན་ནག་པོ་ཆེ༔ བསྟན་དགྲ་འཇོམས་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཁྲག་མཚོར་རྒྱུག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཉུལ༔ མ་གཅིག་རེ་མ་ཏཱི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལེགས་ལྡན་ནག་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ༔ དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་མཛད་དྲེགས་པ་བདུན་དུ་བསྟན༔ ཕྲིན་ལས་ཕོ་ཉ་དུར་ཁྲོད་མ་མོ་བདུན༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལ་བསྟོད༔ རྣམ་འཕྲུལ་ཕོ་ཉ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ༔ མཆེ་བ་ཅན་དང་བྱ་གཅན་གདུག་པའི་ཚོགས༔ སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད་པ་འབུལ༔ བདག་ཅག་རེ་སྨོན་དུས་འདིར་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་བསྟོད། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ 61-42-3b བསྐུལ་བས་ཅི་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྐུའི་སྙིང་པོའོ། །ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཀྴ་དུ་བེང་ཎི་ཛ༔ གསུང་གི་སྙིང་པོའོ། །ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་ཛ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་འདི་ལ་བྱེད། ཏྲག་རཀྴ་ཧ་ལ་དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཛཿཛ༔ ལྷ་མོའི་སྙིང་པོའོ། །དུ་ན་རུ་དྲ་རུ་ཐུཾ་བྷ་ཏི་ཛ༔ ཤཱུ་ལ་རཱ་ཙ་ཏྲི་ཤཾ་ཛ༔ བཛྲ་ཏྲི་སྣ་སཱ་དྷུ་ཁ་ཐུཾ་ཏྲི་ས་མ་ཡ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་མོན་པའི་སྔགས་ཏེ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་སྦྱར་ནས་ཅི་རིགས་བཟླས་པའི་མཐར། མཆོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གསོལ། ཚོགས་མཆོད་དང་སྐོང་བཤགས་སོགས་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་བྱ། རྒྱུན་དུ་ཐུན་གཏོར་ཡོད་ན། ཧཱུྃ། ལྷ་ཡི་སྡེ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག །དཔལ་ལྡན་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ནི། །ལྷ་མོ་གཉན་དང་གཉིས་སུ་མེད། །འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྟབ། མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བ། སྨོན་ལམ་ཤིས
Chinese
以‘ས་མཐར་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供养。特别地，加持舌头，在根本咒语的末尾念诵七遍‘བ་ལིཾ་ཨི་དཾ་གྲིཧྞ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བྷུཉྫ་ཧོ། རཀྟ་པི་པ་ཏོ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来供养。 祈请吉祥怙主（梵文：Mahakala）饮血之王等所宣说的护法神，特别是列登（藏语：Legden，具善之意）黑怙主（梵文：Mahakala）及其眷属，享用这广大的供施朵玛，并成办所求事业。 赞颂：吽！从大乐无二的坛城中，显现出威猛忿怒的本尊身相，深蓝黑色，不驯暴烈，令人恐惧的身躯，列登（藏语：Legden，具善之意）勇士，强大威猛，具大威力，统领三界，骑乘黑虎的大怙主（梵文：Mahakala），摧毁教敌，向您顶礼赞颂！ 在血海中穿梭，刹那间游遍三界，向玛吉列玛帝（藏语：Machig Remati，至尊圣母列玛帝）顶礼赞颂！列登（藏语：Legden，具善之意）黑怙主（梵文：Mahakala）的身语意所化现，降伏怨敌邪魔，显现为七位傲慢神，事业使者，尸陀林中的七位空行母，向智慧法界的化身眷属赞颂！ 各种化身使者，不定而多样，有獠牙者，有鸟兽猛禽，凶猛的众生，向八部众及其眷属献上赞颂，祈愿我等所愿，于此时得以成就！’如此赞颂。 念诵方法：观想怙主（梵文：Mahakala）及其眷属心间，日轮上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），周围环绕各自的咒语，以我心间的光芒催动，无碍地成就一切所愿的无量事业。然后念诵：‘ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是身之精华。 ‘ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཀྴ་དུ་བེང་ཎི་ཛ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是语之精华。‘ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་ཛ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是意之精华，是念诵的主要内容。‘ཏྲག་རཀྴ་ཧ་ལ་དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཛཿཛ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是女神的精华。 ‘དུ་ན་རུ་དྲ་རུ་ཐུཾ་བྷ་ཏི་ཛ༔ ཤཱུ་ལ་རཱ་ཙ་ཏྲི་ཤཾ་ཛ༔ བཛྲ་ཏྲི་སྣ་སཱ་དྷུ་ཁ་ཐུཾ་ཏྲི་ས་མ་ཡ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔’（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是门巴咒语，将主尊和眷属的念诵方式结合起来，根据情况念诵，最后进行供养，祈请事业。 如果想进行会供和忏悔，可以在此时进行。如果平时有固定供奉朵玛，则念诵：‘吽！天神统领，众会之主，吉祥怙主（梵文：Mahakala），与天女无二无别，及其眷属，祈请降临此处，享用此供施朵玛。’等等，按照共同的方式陈设，进行供养赞颂，祈求宽恕，祈请返回，收摄誓言者，以及祈愿吉祥。
English
Offer with 'ས་མཐར་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔'. Especially, bless the tongue, and at the end of the root mantra, offer by reciting seven times 'བ་ལིཾ་ཨི་དཾ་གྲིཧྞ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བྷུཉྫ་ཧོ། རཀྟ་པི་པ་ཏོ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔'. Pray to the glorious Mahakala, the king of blood drinkers, and all the Dharma protectors taught, especially Legden (meaning 'possessing goodness') Black Mahakala and his retinue, to accept this vast offering of Torma and accomplish the requested activities. Praise: Hum! From the mandala of great bliss inseparable, arises the wrathful and terrifying form, dark blue-black, untamed, a fearsome body, Legden (meaning 'possessing goodness'), the brave hero, mighty and powerful, controlling the three realms, the Black Mahakala riding a tiger, destroying the enemies of the teachings, to you I prostrate and praise! Running through the ocean of blood, instantly traversing the three realms, to Machig Remati (the supreme mother Remati) I prostrate and praise! Emanated from the body, speech, and mind of Legden (meaning 'possessing goodness') Black Mahakala, subduing enemies and obstacles, appearing as the seven arrogant deities, the messengers of activity, the seven Dakinis of the charnel ground, I praise the retinue of emanations from the sphere of wisdom! Various emanated messengers, uncertain and diverse, with fangs, birds of prey, and ferocious beings, to the eight classes of beings and their retinues I offer praise, may our wishes be fulfilled at this time!' Thus praise. Method of recitation: Visualize in the heart of Mahakala and his retinue, on a sun disc, the syllable Hum, surrounded by their respective mantras, propelled by the light from my heart, effortlessly accomplishing all desired boundless activities. Then recite: 'ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔', this is the essence of the body. 'ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རཀྴ་དུ་བེང་ཎི་ཛ༔', this is the essence of speech. 'ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་ཛ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔', this is the essence of mind, and the main part of the recitation. 'ཏྲག་རཀྴ་ཧ་ལ་དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཛཿཛ༔', this is the essence of the goddess. 'དུ་ན་རུ་དྲ་རུ་ཐུཾ་བྷ་ཏི་ཛ༔ ཤཱུ་ལ་རཱ་ཙ་ཏྲི་ཤཾ་ཛ༔ བཛྲ་ཏྲི་སྣ་སཱ་དྷུ་ཁ་ཐུཾ་ཏྲི་ས་མ་ཡ་ཛཿདགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔', this is the Monpa mantra, combine the recitation methods of the main deity and the retinue, recite as appropriate, and finally make offerings and pray for activities. If you want to perform a Tsog offering and confession, you can do it at this time. If there is a fixed Torma offering regularly, then recite: 'Hum! Lord of the assembly of gods, master of the assembly, glorious Mahakala, inseparable from the goddess, and his retinue, please come to this place, accept this offering of Torma.' etc., arrange in a common way, make offerings and praises, ask for forgiveness, request to return, gather the Samaya holders, and make aspirations for auspiciousness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཡིག་རྙིང་ལས་ཤེས་ཤིང་འདིར་ནི་གཏོར་ཆོག་ཙམ་སྨྲོས་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པའི་བར་དང་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ 61-42-4a ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱས། བགེགས་སྐྲོད་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་བཤད་ནས། ཁྱད་པར་འདིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྟག་ཞོན་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་བཀའ་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བཙན་མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདིའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ། བཱ་སུ་དྷཱ་ར་སོགས་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དེ། གནུབས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀའ་བབས་པ་ཉིད། དགེ་བཤེས་གྲ་ང་ཀུན་གྲགས་ནས། སོ་བན་འབུམ་གྲགས། སྐྱོ་བན་མཐུ་ཆེན། ལྕེ་མདོ་སྡེ་སེང་གེ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྐོར་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཀའ་རྒྱ་ཅན་རྣམས་གནུབས་ཀྱིས་སྐོར་ཚོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སྟེ། ནོར་སྲུང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བེང་མའི་སྐོར་རྣམས་ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུ་དང་། བཀའ་སྡོད་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཏྲི་ཡཾ་མའི་སྐོར་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་དང་། དྲག་སྔགས་སུ་སྒྲུབ་པ་དུག་གི་སྤུ་གྲིའི་སྐོར་གཡུང་གི་རྫ་ལྷུད་མོར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རྣམས། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་རྡོ་རྗེ་འབར་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་རོག་གྲགས་སེང་། རོག་ཤེར་དབང་། ལྕེ་མདོ་སྡེ་སེང་གེ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བཀའ་གཏེར་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་ 61-42-4b བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་བདག །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བསྟན་པའི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། དཔལ་མགོན་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་འདི། ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཆོད་ནུས་སམ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་ནུས་སམ། །ཞེས་དྲིས། དེས་ཀྱང་ནུས་པར་ཁས་བླང་། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ངས་སྦྱིན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྲོ་བས་བརྩོན་པར་མཆོད། །ཅེས་གདམས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །སོགས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། དངོས་གཞི་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཉིད་བདག་བ
Chinese
应作如是之语。亲近修持三业之诀窍，可从古籍中得知，此处仅述及朵玛仪轨。 第三，灌顶之仪轨：自前之修供、念诵之间，以及事业祈请等，皆如前行。弟子之行为：沐浴、礼拜，驱除邪魔等先行。讲述各种联系之后，特别是在这里，名为‘骑虎黑怙主’之吉祥智慧怙主，是所有教敕守护中，其伟大、威严、力量与能力之加持，超胜于其他。此乃金刚持大士亲口宣说此续，并交付于秘密主——金刚手。之后，经由莲花生大士、寂藏、持 वसुधारा (梵文天城体: वसुधारा，梵文罗马拟音: Vasudhara，汉语字面意思: 持世) 等持明成就者们传承，最终传至掘藏师娘香·桑结益西。从格西扎昂·衮扎开始，索本·彭扎、觉本·图钦、杰多迪僧格等传承下来。极其深奥且有封印者，娘香将其分为三组埋藏为伏藏：如护财神般修持的崩玛组，藏于纽古多杰仲布中；如教敕守护般修持的扎央玛组，藏于彭波日沃切；如猛咒般修持的杜吉布锥组，藏于雍吉扎鲁摩中。嘉祥赤多杰巴从伏藏中取出，经由若扎僧、若谢旺、杰多迪僧格等传承。此乃具备教传与伏藏传承二者的甚深随许，在修持时，上师之行为先行。弟子之行为分为前行与正行。首先，前行是献曼扎，然后祈请： ‘大悲自在之主尊，上师您请垂听，为诛灭教敌与魔障，祈请赐予我怙主之修法。’如是三次。上师问：‘此吉祥怙主玛哈嘎拉，汝能善妙供养否？所托事业与誓言等，能如实随顺奉行否？’如是提问。弟子亦承诺能够做到。上师再次说道：‘具器之子汝，为守护佛陀之教法，我将赐予汝怙主之修法，汝当欢喜精进供养。’如是教诲。金刚上师桑结华等，作共同忏悔。正行中，上师观想弟子自身为本尊。
English
Such words should be spoken. The key points of the three activities of approach, accomplishment, and action can be learned from old texts, but here only the Torma offering ritual is mentioned. Third, the empowerment ritual: The self-generation, offerings, recitations, and supplications for activities are all done as before. The disciple's actions: Bathing and prostrations, with the expulsion of obstacles preceding. After explaining the various connections, it is particularly important to note here that the glorious Yeshe Gonpo (Wisdom Protector) known as 'Tiger-Riding Black Mahakala' is unique in that the blessings of the greatness, majesty, power, strength, and ability of all the command protectors surpass others. This tantra was spoken by the Great Vajradhara and entrusted to the Lord of Secrets, Vajrapani. Then, it was transmitted through Padmasambhava, Shantigarbha, Vasudhara (梵文天城体: वसुधारा，梵文罗马拟音: Vasudhara，English literal meaning: Wealth-giver) and other Vidyadharas and accomplished masters, and finally bestowed upon Nubchen Sangye Yeshe. From Gewashe Dra Ngakundrak, it was passed down through Sowan Bumdrak, Kyoban Thuchen, and Che Domde Senge. The extremely profound and sealed teachings were divided into three groups by Nubchen and hidden as treasures: the Bengma group, practiced like a wealth deity, was hidden in Nyukgi Dorje Trombu; the Triyam group, practiced like a command attendant, was hidden in Pungpo Riwoche; and the Dukgi Pudri group, practiced as wrathful mantras, was hidden in Yunggi Dzalu Mo. These were extracted from the treasures by Gyazhang Khrom Dorje Bar, and transmitted through Rok Drak Seng, Rok Sherwang, and Che Domde Senge. This is a profound subsequent permission that possesses both the Kama (oral transmission) and Terma (treasure) lineages. In performing the practice, the actions of the master precede. The disciple's actions are divided into preliminary and main practices. First, for the preliminary practice, offer a mandala and then supplicate: 'Lord of Great Compassion, Teacher, please listen. For the sake of subduing the enemies and obstacles of the teachings, grant me the practice of the Protector.' Repeat this three times. The teacher asks: 'Can you properly worship this glorious Mahakala? Can you act in accordance with the entrusted activities and vows?' The disciple also promises to be able to do so. The teacher says again: 'Son, who is a worthy vessel, for the sake of protecting the Buddha's teachings, I will bestow upon you the practice of the Protector. You should diligently worship with joy.' Thus he advises. Vajra Master Sangye Pal, etc., performs the common confession. In the main practice, the teacher visualizes the disciple as the deity. --------------------------------------------------------------------------------