Tibetan
་མེད་སྤྲོ་བ། རྟ་ཞལ་གྱི་སྟེང་ན་མེའི་བྱ་ཁྱུང་ལྕགས་ཀྱི་མཆུ་སྡེར་ཅན་ཀླུ་གདོན་ཟ་ཞིང་འདུལ་བ། གཡས་སུ་ཁྲོ་བོ་ཡཀྴ་མེ་དབལ་དམར་པོ་མེའི་ཐོ་བ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ། གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་ལྕགས་ཀྱི་རལ་པ་ཅན་སེར་ནག་མོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ལྕགས་རྡོར་དང་མེའི་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། མདུན་ན་སྤྲུལ་པའི་ལས་མཁན་ལྕགས་སྡིག་ནག་པོ་ཁ་དགུ་མིག་དགུ་པ་གདུག་པའི་ང་རོ་སྒྲོག་པ། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ལས་མཁན་གཡས་ན་མོན་པ་བདུན་གཡོན་ན་བཤན་པ་བདུན་སོགས་དྲག་གཏུམ་འཇིགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མང་པོས་བསྐོར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གུར་དང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་བསྣོལ་མར་འཁོར་བའི་གུར་དང་། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་གུར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་གུར་ཁང་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་དཀྲིགས་པས་གནོད་བྱེད་མིང་གཞི་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བཅད་བསྲེགས་ཐལ་བར་བྱས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཆེ་ 61-22-2a བཙན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མཆོད། བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཚུར་བསྡུས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་གཟི་བྱིན་དང་ནུས་སྟོབས་བསྐྱེད། འོད་ཟེར་སྤྲོས་བསྡུས་བགེགས་བསལ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་རླུང་དང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་པས། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་བསྡུ། དེ་ཉིད་གྱེན་རྫོགས་མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ལྟར་རྩ་བསྙེན་དེས་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྟགས་གང་རུང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སླར་ཡང་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབ་པ་སྤྲོས་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཤ་ཁྲག་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཡཀྴ་ནག་པོས་གནོད་བྱེད་ཕོ་མོའི་རྩ་ལ་རྦད་རྦད༔ སྲོག་ལ་རྦད་རྦད༔ སྙིང་ལ་རྦད་རྦད༔ ཤ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཁྲག་ལ་རྦད་རྦད༔ རུས་པ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཀླད་པ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཀླུ་གཉན་ས་བདག་རྒྱལ་བསེན་གྱི་ཡིད་ལ་རྦད་རྦད༔ ཡཀྴ་ཀཱ་ 61-22-2b ལ་ཆེན་པོས་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་རྒྱལ་བསེན་གྱི་ཙིཏྟ་ཟུངས་ཟུངས༔ ཙིཏྟ་ཤིག་ཤིག༔ ཙིཏྟ་རྨུགས་རྨུགས༔ ཙིཏྟ་ཕྱུངས་ཕྱུངས༔ ཙིཏྟ་གཏུབས་གཏུབས༔ ཙིཏྟ་མྱོགས་མྱོགས༔ ཙིཏྟ་ཐུཾ་ཐུཾ་རིལ་རིལ་རྦད་རྦད་ཡ་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ༔ སྲོག་
Chinese
无有散乱，于马头之上，火鸟（藏文：མེའི་བྱ་ཁྱུང་，梵文天城体：अग्नि गरुड，梵文罗马拟音：Agni Garuda，汉语字面意思：火之金翅鸟）铁喙利爪，吞噬调伏龙魔。右侧忿怒尊药叉（藏文：ཡཀྴ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）火焰赤红，手持火锤与索。左侧夜叉铁发，身黑黄色貌似门巴，手持铁金刚杵与火铁钩。前方化现之业使铁蝎黑色，九头九眼，发出恶毒之吼声。另有化现之业使，右侧七门巴，左侧七屠夫等，众多凶猛可怖之眷属围绕。其外有十忿怒尊之帐幕，以及轮辐千辐交错旋转之帐幕，金刚杵之帐幕，各种兵器之帐幕，智慧火焰燃烧之帐幕等，层层围绕，断绝焚烧一切作害之名，务必思维其坚不可摧。然后念诵‘ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈），以五智灌顶，生起成为至高无上、无可匹敌之身之我慢。 于自身心间，日轮之上，黑色‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，为根本咒语所围绕，放射光芒。降伏一切恶毒者，安置于佛地。供养诸佛菩萨。所有加持与力量，皆收摄融入心间之‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。净化一切罪障，生起威严与力量。光芒放射与收摄，遣除障碍与摄集成就，与风之运行相同。因此，主要念诵十字根本咒语‘ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，吽，啪），于座间休息时，将诸佛尊众收摄至心间之种子字。之后，向上圆满，安住于无所缘、离戏论之状态，回向善根。如是，通过根本修持，无论出现上、中、下何种征兆，之后，再次观想从自身心间，化现小忿怒尊降下兵器之雨，眷属们吞噬一切作害之血肉。于根本咒语之后，念诵：‘药叉黑尊击打作害男女之脉，击打生命，击打心，击打肉，击打血，击打骨，击打脑，击打龙、厉鬼、地主、邪魔之心。药叉迦罗大尊吞噬地主、龙、厉鬼、邪魔之心，吞噬心，粉碎心，迷乱心，榨取心，砍断心，搅动心，吞吞，碾碾，击打，呀呀，吼吼，生命……’
English
Without distraction, upon the head of the horse, the fire bird (Tibetan: མེའི་བྱ་ཁྱུང་, Sanskrit Devanagari: अग्नि गरुड, Sanskrit Romanized: Agni Garuda, Literal meaning: Fire Garuda) with iron beak and claws, devouring and subduing nagas and demons. On the right, the wrathful Yaksha (Tibetan: ཡཀྴ, Sanskrit Devanagari: यक्ष, Sanskrit Romanized: yakṣa, Literal meaning: Yaksha) flaming red, holding a fire hammer and a lasso. On the left, the Yaksha with iron hair, blackish-yellow in color resembling a Monpa, holding an iron vajra and a fire hook. In front, the emanation of the karmic iron scorpion, black, with nine heads and nine eyes, uttering a venomous roar. Furthermore, emanated karmic figures, seven Monpas on the right, seven butchers on the left, and so on, surrounded by a multitude of fierce and terrifying retinues. Outside of that, there are the tents of the ten wrathful ones, and the tents of a thousand-spoked wheel rotating in a crisscross pattern, and the tents of vajras, and the tents of various weapons, and the tent chambers blazing with the fire of wisdom, arranged in layers, cutting off and burning to ashes even the mere name of harm-doers, and thinking that it is indestructible. Then, by reciting 'ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal meaning: Om Ah Hum Svaha), empowered by the five wisdoms, one should generate the pride of becoming a body that is supreme and unparalleled. At my heart, upon the sun disc, the black syllable 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by the root mantra, radiates light. Subduing all the malicious ones, establishing them on the ground of enlightenment. Offering to all the Buddhas and Bodhisattvas. All blessings and powers are gathered back and absorbed into the 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart. Purifying all sins and obscurations, generating glory and power. The radiation and gathering of light, dispelling obstacles and gathering accomplishments, are one with the movement of the wind. Therefore, mainly reciting the ten-syllable root mantra 'ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized: oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, Vajra Wrathful, Hayagriva, Hum, Phat), and during the breaks between sessions, gathering the deities into the seed syllable at the heart. Then, completing the upward process, remaining in a state of non-objectification and freedom from elaboration, and dedicating the merit. Thus, through the root practice, whatever signs of superior, middling, or inferior nature may manifest, afterwards, again visualizing from my heart, the emanation of small wrathful ones raining down weapons, and the retinue devouring the flesh and blood of all harm-doers. After the root mantra, reciting: 'Yaksha Nagpo strikes the pulse of harmful males and females, strikes the life, strikes the heart, strikes the flesh, strikes the blood, strikes the bones, strikes the brain, strikes the mind of nagas, spirits, earth lords, and demons. Yaksha Kala Chenpo devours the citta of earth lords, nagas, spirits, and demons, devour the citta, crush the citta, confuse the citta, extract the citta, cut the citta, stir the citta, thum thum, ril ril, strike, ya ya, bhayo bhayo, life...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྩ་ཆོད་ཆོད༔ སྙིང་རྩ་ཕྱུངས་ཕྱུངས༔ གཏུབས་གཏུབས་ཁཾ་ཁཾ༔ རྦད་རྦད༔ དུམ་བུར་རྦུད་རྦུད༔ ནཱ་ག་རཱ་ཛ་མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད༔ མྱོགས་བཾ་རིལ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་རྦད༔ ཅེས་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་། མཐར་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དང་རྩལ་སྣང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་ཅིང་ཐུན་བསྡུ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན་ཉང་གཏེར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་པས་དོན་ལ་མི་འགལ་ཞིང་གནས་སྐབས་འཇུག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ནི། བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གཏོར་ཆོག་བཞིན་སྦྱར་བའི་མཐར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས་ཁྱད་པར། ལྷོ་བྲག་གི་རྟ་མགྲིན་མགུལ་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཞེས་སྦྱར་ནས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ 61-22-3a ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་ཡི་དམ་དུ་འཚལ་གྱིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསག་བྱ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་བཞག་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཞེས་པ་ནས། ཁྲོ་ཆུང་དཔག་མེད་སྤྲོ་བ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྐུ་རྟེན་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་དབང་སྐུར་ཅིག །དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་སུ། །རྟ་མཆོག་གོ་འཕང་མ་འཐོབ་བར། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་མཛད་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་ 61-22-3b བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་པས་རྟ་མགྲིན་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སློབ་མ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ
Chinese
རྩ་ཆོད་ཆོད༔ (斩断！斩断！) སྙིང་རྩ་ཕྱུངས་ཕྱུངས༔ (挖出心髓！挖出心髓！) གཏུབས་གཏུབས་ཁཾ་ཁཾ༔ (砍！砍！康！康！) རྦད་རྦད༔ (击打！击打！) དུམ་བུར་རྦུད་རྦུད༔ (击成碎片！击成碎片！) ནཱ་ག་རཱ་ཛ་མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད༔ (梵文罗马拟音：nāga rāja māraya sodh sodh，摧毁龙王！摧毁！) མྱོགས་བཾ་རིལ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་རྦད༔ (梵文罗马拟音：myogs bam ril māraya rbad rbad，迅速摧毁！) 念诵这些猛咒，最后观想所有损害者和被损害者皆无所缘，离戏论，并修习自生光明和伟大的慈悲心双运，然后如前一样结束修法。如果想在修法间隙供朵玛，可以按照娘藏（Nyangter）的仪轨进行，这样在意义上不会有冲突，并且在当下易于实行。 第三，加持：在自前平等修法中，与朵玛仪轨一样，迎请智慧尊，进行供养和赞颂，唯一的区别在于之后要进行念诵。对于弟子的行为，要进行沐浴和驱除障碍。特别之处在于，要加上‘从洛扎（Lhodrak）的马头明王喉间，由古汝仁波切·曲吉旺秋（Guru Rinpoche Chokyi Wangchuk）迎请’。然后，弟子献曼扎，并祈请：‘祈请十方诸佛菩萨和上师垂听。我，名为[弟子名]，从现在起直至证得菩提果，都将世尊忿怒尊马头明王视为本尊。祈请上师加持我。’这样祈请三次，然后通过七支供积累资粮。之后，为了特别的意义，祈请：‘祈请上师垂听。祈请赐予我马头明王身之随许。祈请净化我身体的罪障。祈请加持我身体安乐。’这样祈请。将花放在弟子的头顶，通过 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）使其空性化。从空性中，在莲花日轮的座垫上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）中生起忿怒尊马头明王，如自生本尊一样，直至‘放射无量小忿怒尊’。观想上师显现为马头明王，从其心间放射光芒，所有佛菩萨都以马头明王的形式融入头顶的本尊。将身像放在头顶，念诵：‘世尊，请您赐予此人，请您引导此人，请您加持此马头明王，请您灌顶此马头明王，从现在开始，直至证得殊胜的马，都将您视为本尊，请您恒常加持。’念诵后，马头明王化为光，融入弟子，观想弟子立即转变为马头明王之身，然后念诵咒语并演奏音乐。
English
rtsa chod chod (Cut! Cut!) snying rtsa phyungs phyungs (Extract the essence! Extract the essence!) gtubs gtubs kham kham (Chop! Chop! Kham! Kham!) rbad rbad (Strike! Strike!) dum bur rbud rbud (Strike into pieces! Strike into pieces!) nāga rāja māraya sodh sodh (Sanskrit transliteration: nāga rāja māraya sodh sodh, Destroy the Naga King! Destroy!) myogs bam ril māraya rbad rbad (Sanskrit transliteration: myogs bam ril māraya rbad rbad, Quickly destroy!) Recite these fierce mantras intensely. Finally, contemplate all harmers and harmed as being without object, free from elaboration, and cultivate the union of self-arisen luminosity and great compassion. Then conclude the practice as before. If you wish to offer a torma during the session breaks, you can do so according to the Nyangter instructions, which will not conflict with the meaning and will be easy to implement in the present circumstances. Third, the Blessing: In the self-front equal practice, as with the torma ritual, invite the wisdom being, make offerings and praises. The only difference is that afterwards, you engage in recitation. For the disciple's actions, perform bathing and dispel obstacles. The special point is to add 'Invited from the throat of Lhodrak's Hayagriva by Guru Rinpoche Chokyi Wangchuk.' Then, the disciple offers a mandala and prays: 'Please listen, all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and the Guru. I, named [disciple's name], from this time until I reach the essence of enlightenment, will regard the Bhagavan Wrathful King Hayagriva as my Yidam. Please Guru, bless me.' Pray like this three times, then accumulate merit through the seven-branch offering. After that, for a special purpose, pray: 'Please Guru, listen. Please grant me the subsequent permission of the body of glorious Hayagriva. Please purify the sins and obscurations of my body. Please bless my body with well-being.' Pray like this. Place a flower on the disciple's head and purify it into emptiness with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Nature). From emptiness, on a lotus and sun cushion, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Seed Syllable) arises the Wrathful King glorious Hayagriva, and so on, as in the self-generation, up to 'radiating immeasurable small wrathful ones.' Visualize the Guru as clear as glorious Hayagriva, from whose heart rays of light radiate, and all Buddhas and Bodhisattvas dissolve into the deity on the crown of the head in the form of glorious Hayagriva. Place the body representation on the crown of the head and recite: 'Bhagavan, please bestow upon this one, please guide this one, please bless this Hayagriva, please empower this Hayagriva, from this time onwards, until the supreme horse is attained, regard you as the Yidam deity, please always bless.' After reciting, Hayagriva dissolves into light, dissolving into the disciple, and contemplate that the disciple is immediately transformed into the body of Hayagriva, then recite mantras and play music. --------------------------------------------------------------------------------