Tibetan
ཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་དང་། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་ཚིག་འབྲེལ་ཆགས་ནས་བླང་བས་མཆོད་དེ། ཞེས་པས་མདོར་བསྡུས་ཡང་གསང་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་སྒྲ༔ ཞལ་ཟས་དྲི་ཆབ་གཙང་མ་འདི༔ པདྨ་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ འབུལ་ 61-20-3a གྱིས་ཡང་དག་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་པདྨེ་ཤྭ་ར་ཧྱ་གྲཱི་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ༔ རྣམ་དག་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་སྨན་མཆོག་འདི༔ རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་ལ༔ གུས་པས་མཆོད་པ་འབུལ་ལོ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་མཆོག༔ ཤ་ཁྲག་ཀེང་རུས་རྒྱ་མཚོ་ཡི༔ གཏོར་མའི་མཆོད་པ་དམ་པ་འདིའི༔ རྟ་མགྲིན་འཁོར་བཅས་མཉེས་གྱུར་ཅིག༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཙིཏྟ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་སྔར་གྱི་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་རྗེས་སུ། དབང་ཆེན་ཀུན་འདུལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ༔ དབང་གི་མདོག་དམར་བསྐལ་པའི་མེ་འདྲ་ལ༔ དབང་ཆེན་རྔམ་བརྗིད་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི༔ དབང་མཛད་དབང་གི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ལས་ངན་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་མཛད་པ༔ ཞེ་སྡང་གཏུམ་ཁྲོ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར༔ རྔམ་བརྗིད་འགྱིང་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་ངོ་། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། 61-20-3b ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདིར་གསང་ཆེན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་སྐོར་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་གསང་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན། ལྔ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆེན་པོས་འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཇལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞིག་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སྙེ་མོ་ན་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་ཐོན་ཡོད་པས་དེར་ཞུས་ཤིག །སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེས་ཐུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྙེ་མོ་རྒྱ་གོང་རི་བ་སངས་རྒྱས་དབང་ཆེན་ལ་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུས་ཤིང་། སླར་ཡང་མནལ་ལམ་བཟུང་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས་ད་དུང་འཁ
Chinese
ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文）嗡 班 吽（梵文天城体）oṃ baṃ hūṃ（梵文罗马拟音） 皈命、生起、摧伏，融入无二之境。 以供奉外在供品，以及血肉、酒、食子等，以连贯的供养词进行供养。如是，简而言之，如同甚深秘密一般： 鲜花、焚香、明灯、乐音，美食、香水、净水， 献于莲花自在（Padma Wangchen）坛城之中，祈请如实享用。 嗡 莲花自在 黑茹嘎 与眷属 阿尔甘（水供，arghaṃ）……夏布达 布杂 墨伽 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 吽（声音供养，śabda pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ）。 此乃清净、自生、任运成就之殊胜妙药，献于骏马嬉戏之坛城及其眷属， 恭敬供养，祈请赐予殊胜与共同成就。嗡 玛哈 班杂 阿弥利达 卡让 卡嘿（oṃ mahā pañca amṛta kharaṃ khāhi）。 特别是，此乃殊胜的欲妙供品，血肉、骨骸之海洋， 此殊胜食子供养，祈愿马头明王（Hayagriva）及其眷属欢喜。 玛哈 玛萨 惹达 泽达 康尼 惹提 玛哈 巴林达 卡嘿（mahā māṃsa rakta citta keṃ ni rti mahā baliṃta khāhi）。 仅以此等供养即可。赞颂则沿用之前的偈颂，并在其后加上： 自在降伏一切，乃自在之王，自在之红色，如同劫末之火， 自在威猛，具有如百万太阳般的光芒，顶礼赞叹自在之身。 虽未曾偏离慈悲之心，却能救度恶劣刚强的众生， 愤怒凶猛，如末劫之火般燃烧，顶礼赞叹威猛雄伟之身。 如是赞颂。祈祷所愿之事后，尽可能地念诵，并以自入的方式接受弟子的行为。弟子的行为包括沐浴、驱逐障碍， 以及在之前讲述相应的佛法。在此，于大瑜伽（Mahāyoga）中有八大成就法类， 而此甚深秘密成就法，乃是从莲花语之成就法类，骏马嬉戏续（Rta mchog rol pa'i rgyud）中所出。此乃香巴噶举派（Shangs pa bka' brgyud pa）珍宝七法（brgyud pa rin chen sna bdun）中的第五个，尊者杰康巴（dBon ston skyer sgang pa chen po），观世音菩萨（spyan ras gzigs）之化身，在光明清净的境界中，与乌金大士莲花生（o rgyan gyi slob dpon chen po padma 'byung gnas）相见并祈祷， 莲花生大士显现为马头明王之身，并赐予灌顶和加持，在马头明王的一百零八种成就法中，有一个极其甚深的秘密成就法被埋藏为伏藏，据说在涅摩（snye mo）地方，有一位咒师已经取出，请向他求取。所有部多（sde brgyad）都将被其降伏。 如是授记后，向涅摩嘉贡日巴（snye mo rgya gong ri ba）桑结旺钦（sangs rgyas dbang chen）求取了这个口诀，之后又在梦中向莲花生大士祈请，
English
Hūṃ baṃ hoḥ (Tibetan) oṃ baṃ hūṃ (Sanskrit Devanagari) oṃ baṃ hūṃ (Sanskrit Romanization) Homage, arise, subdue, merging into non-duality. Offering external offerings, such as flowers, incense, lamps, and music, as well as blood, flesh, alcohol, and torma, with continuous offering words. Thus, in brief, like a profound secret: Flowers, incense, lamps, music, food, perfume, and pure water, Offered to the mandala of Padma Wangchen (Lotus Empowerment), please accept them as they are. Oṃ Padma Ishvara Hayagrīva saparivāra arghaṃ (water offering)... Shabda Puja Megha Samudra Spharaṇa Samaye Hūṃ (sound offering). This is the pure, self-arisen, spontaneously accomplished supreme medicine, offered to the mandala of the playful horse and its retinue, Respectfully offered, please grant supreme and common accomplishments. Oṃ Mahā Pañca Amṛta Kharaṃ Khāhi. In particular, this is the supreme offering of desirable objects, an ocean of blood, flesh, and bones, May this sacred torma offering please Hayagrīva and his retinue. Mahā Māṃsa Rakta Citta Keṃ Niri Ti Mahā Baliṃta Khāhi. Offerings can be made with just these. The praise continues with the previous verse, followed by: Empowering and subduing all, the king of power, the red color of power, like the fire at the end of an eon, Powerful and majestic, with the radiance of a million suns, I prostrate and praise the body of power. Though never deviating from the heart of compassion, liberating beings with evil and stubborn minds, Fierce and wrathful, burning like the fire of the end of time, I prostrate and praise the majestic and imposing body. Thus praise. After praying for desired goals, recite as much as possible, and accept the activities of the disciples in the manner of self-entry. The activities of the disciples include bathing, dispelling obstacles, and explaining the Dharma accordingly beforehand. Here, in Mahāyoga, there are eight great classes of siddhi, and this profound secret siddhi, which comes from the Tantra of the Playful Horse of the Lotus Speech class. This is the fifth of the Seven Precious Lineages of the Shangpa Kagyu, the venerable Gewon Ston Kyergangpa, an emanation of Avalokiteśvara, in a clear and pure vision, met the great master of Oddiyana, Padmasambhava, and prayed, The master Padmasambhava manifested as Hayagrīva and bestowed empowerment and blessings. Among the one hundred and eight methods of Hayagrīva, there is an extremely profound secret siddhi that was hidden as a treasure. It is said that in Nyemo, a mantra practitioner has already extracted it, so please seek it from him. All the eight classes of spirits will be subdued by it. After this prophecy, Sangye Wangchen of Nyemo Gyagong Riwa requested this instruction, and later, after having a dream, he requested it from the master. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་ལོ་མ་བྱིན་པར་འདུག་པས་བསྐྱར་ནས་ཞུས་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར། སླར་ཡང་འབུལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞུས་པས་རྫོགས་པར་གནང་ནས་འདི་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བས། རྟ་མགྲིན་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཞེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ 61-20-4a ལྡན་འདི་ཉིད། གཉན་སྟོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པར་བྱོན་པ་ཡིན་པས། འདིའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཛད་ལྷ། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ཕོག་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས་སྔགས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པར་བསམ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། སྐུའི་ 61-20-4b བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་གཞུག་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་རྟ་མགྲིན་དཀར་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཁྱེད་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་གྱིས། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། སྔགས་དང་སྤོས་རོལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་དེ་གསང་བའི་དབང་དང་། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་མགྲིན་པར་ཐིམ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་མོས། ཡང་མཆོད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་།ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིད་ལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་རྟ་མགྲིན་སྔོན་པོ་སྙིང་གར་ཐིམ། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་མོས། ཡང་མཆེད་དེ་དབང་བཞི་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། ལྟེ་བ་ནས
Chinese
据说，因为没有给予足够的报酬，所以被告知要重新请求。于是，再次带着供品请求，最终得到了圆满的应允，从而成就了此事。通过四种事业的方式，广泛地利益了众生。因此，‘马头明王杰尔岗派’之名传遍四方，这个传承具有两种殊胜之处。 这个传承依次经过了年敦巴的瑜伽士，以及桑结敦巴等人，直到根本上师之间，加持的传承没有衰减。因此，为了得到这个加持的灌顶和修持，首先要进行上师的行为。弟子的行为是，为了请求灌顶，献上曼扎，并告知缘由。献上曼扎后，念诵这个祈请文：‘遍知一切的导师，三界众生的引导者，在轮回泥潭中，救护无依的我。祈请您作为金刚上师。’这样念诵三遍。通过皈依三宝等方式进行日常忏悔。加持的实质是：上师心间的光明焚烧弟子的罪障、魔障、疾病和障碍，净化为空性。然后，观想心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）显现，融入智慧尊，结合咒语和乐器的声音。然后，观想上师和本尊无二无别，将自己的身体和受用都化为不可思议的供品来供养，并念诵这个祈请文：‘尊贵的上师，请您赐予我宝瓶灌顶。请将身之加持融入我的身体。’这样祈请。上师眉间的嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）化现出不可思议的白色马头明王，融入你的眉间。净化所有的疾病、魔障和罪障，融入身之加持。生起获得宝瓶灌顶的信心。’这样告知，并进行咒语和焚香。 同样地，进行供养，祈请秘密灌顶和语之加持融入语。喉间的阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）化现出红色马头明王，融入喉间。融入语之加持。生起获得秘密灌顶的信心。再次供养，祈请智慧智慧灌顶和意之加持融入意。心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现出蓝色马头明王，融入心间。融入意之加持。生起获得智慧智慧灌顶的信心。再次供养，祈请第四灌顶，以及身语意之加持融入身语意三门。从脐轮开始。
English
It is said that because sufficient compensation was not given, they were told to request again. So, they requested again with offerings, and finally received complete consent, thereby accomplishing this matter. Through the means of the four activities, they extensively benefited beings. Therefore, the name 'Hayagriva Kyerga Tradition' spread in all directions, and this lineage possesses two special characteristics. This lineage has passed successively through the yogi Nyentonpa, and Sangye Tonpa, etc., until the root guru, without the blessings of the lineage diminishing. Therefore, in order to receive this blessing of empowerment and practice, the actions of the teacher must be performed first. The action of the disciple is to offer a mandala for the purpose of requesting empowerment, and to explain the reason. After offering the mandala, recite this prayer: 'The all-knowing teacher, the guide of the three realms, in the swamp of samsara, protect me, the helpless one. I pray that you become the Vajra Guru.' Recite this three times. Perform daily confession by taking refuge in the Three Jewels, etc. The essence of the blessing is: the light from the heart of the teacher burns away the disciple's sins, demonic obstacles, diseases, and hindrances, purifying them into emptiness. Then, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) manifesting in the heart, merging with the wisdom deity, combining the sounds of mantra and music. Then, visualize the teacher and the yidam as inseparable, transforming your body and possessions into inconceivable offerings to offer, and recite this prayer: 'Precious Guru, please grant me the vase empowerment. Please infuse the blessing of the body into my body.' Pray in this way. From the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the teacher's forehead, emanates an inconceivable white Hayagriva, merging into your forehead. Purify all diseases, demonic obstacles, and sins, and infuse the blessing of the body. Generate the faith of having received the vase empowerment.' Inform them in this way, and perform mantra and incense. Similarly, make offerings, and pray for the secret empowerment and the blessing of speech to be infused into speech. From the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat, emanates a red Hayagriva, merging into the throat. Infuse the blessing of speech. Generate the faith of having received the secret empowerment. Again, make offerings, and pray for the wisdom-jnana empowerment and the blessing of mind to be infused into mind. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, emanates a blue Hayagriva, merging into the heart. Infuse the blessing of mind. Generate the faith of having received the wisdom-jnana empowerment. Again, make offerings, and pray for the fourth empowerment, and the blessings of body, speech, and mind to be infused into the three doors of body, speech, and mind. Starting from the navel wheel. --------------------------------------------------------------------------------