Tibetan
Rinchen TerdzodTD2481པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་ཚེ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཚེ་དབང་གསུང་རྒྱུན་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཚན། 61-14-1a ༄༅། །པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་ཚེ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཚེ་དབང་གསུང་རྒྱུན་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། གང་ཞིག་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དངོས་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཤེས་ནས། །ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དེ་སྒྲུབ་རྨད་བྱུང་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་པད་གླིང་ཚེ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་སྒོ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་དང་བརྒྱད་པ་ཉིས་རིམ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་རྫས་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་བཞག །དེའི་ཤར་དུ་ཚེ་འབྲང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ལྷོར་ཚེ་རིལ། ནུབ་ཏུ་ཚེ་མདའ་དར་ལེ་བརྒན་བཏགས་པ་དང་མེ་ལོང་། བྱང་དུ་ཚེ་ཆང་རྣམས་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་ལྔ། གཞན་ཡང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནི། ཧྲཱི༔ འགྲོ་བའི་དཔལ་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ བཅོམ་ལྡན་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ དེང་གཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ འཆི་མེད་ལྷ་ཚོགས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་སྐྱབས་སེམས་བྱ། ཧྲཱི༔ 61-14-1b ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ཉིད་ལས༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཉི་ལྟར་གསལ༔ དེ་ལས་རྒྱུ་ཡི་རིག་པ་ནི༔ གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་བསྒོམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འབྱུང་རིམ་བརྩེགས༔ དེ་སྟེང་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་༔ མཛེས་བྱེད་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ རྡོ་རྗེ་གནས་གྱུར་དྲན་རྫོགས་སུ༔ བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་དང་སྦྱོར༔ མཉམ་གཞག་ཡུམ་འཁྱུད་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཞུགས༔ མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད། །དཀར་པོ་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །འདབ་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཚེ་དཔག་མེད། །རང་རང་ཡུམ་འཁྱུད་ཚེ་བུམ་འཛིན། །འདབ་བརྒྱད་སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད། །བཞེངས་ཚུལ་ཚེ་བུམ་མདའ་དར་འཛིན། །ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་བཞི།
Chinese
莲花生大师伏藏法，长寿引导金刚鬘之长寿灌顶口耳传承，广为人知的修法仪轨章节。 莲花生大师伏藏法，长寿引导金刚鬘之长寿灌顶口耳传承，广为人知的修法仪轨章节。 嗡 索斯帝！ 若知悉不朽智慧之 实相从何处生起， 则向无量寿佛敬礼， 于此宣说其殊胜修法。 此处，关于莲花生大师长寿引导金刚鬘的修法，以及与之相关的灌顶，分为三部分：预备，资具的陈设；正行，修法之方法；以及灌顶之仪轨。 首先，陈设资具：在法座上，于绘制有完整坛城之中央，绘制四瓣和八瓣莲花两层，其中心放置于矮桌上，装满具备完整器具且充满二十五种精华之宝瓶。 其东方放置以金刚杵为标志的长寿穗；南方放置长寿丸；西方放置系有丝绸和彩带的长寿箭和镜子；北方放置长寿酒。 周围放置朵玛、血供、五妙欲等。此外，还应备齐金刚铃等一切所需之资具。 第二，修法之方法：驱逐障碍，设立结界，加持供品，皈依发心： 舍！ 众生之怙主大悲者， 祈向薄伽梵长寿诸尊， 从今乃至菩提未获间， 我与众生皆皈命。 为利自他一切众生故， 修持不朽之诸天众， 以随顺所化之事业， 发心成办众生利乐事。 如是皈依发心。 舍！ 诸法自性离戏论， 犹如虚空之本性中， 于六道一切有情众， 慈爱悲悯如日般明。 从中生起能生之觉性， 观想为五尖金刚杵。 从中光芒放射，堆叠生起次第， 其上，由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起宫殿， 于彩虹五光缭绕之中， 庄严之莲花日月之上， 金刚安住，圆满忆念。 薄伽梵怙主无量寿， 一面二手身红色， 与秘密智慧佛母双运， 禅定手印拥抱佛母持长寿宝瓶， 具圆满报身之装束， 双足金刚跏趺坐。 前方为无量寿佛， 白色，与界自在佛母双运， 四瓣莲花为四部无量寿佛， 各自拥抱佛母持长寿宝瓶， 八瓣莲花为嬉女等八天女， 站立之姿，持长寿宝瓶、箭和彩带， 四方为尊胜佛母等四尊。
English
Padma Lingpa's Terma, the Chapter on the Sadhana of the Well-Known Oral Transmission of the Long-Life Empowerment of the Diamond Garland of Long-Life Instructions. Padma Lingpa's Terma, the Chapter on the Sadhana of the Well-Known Oral Transmission of the Long-Life Empowerment of the Diamond Garland of Long-Life Instructions. Oṃ Svasti! Knowing from whence The very nature of deathless wisdom arises, I prostrate to Amitāyus, And here I shall explain the wondrous practice. Here, concerning the practice of Padma Lingpa's Long-Life Instructions, the Diamond Garland, and the empowerment associated with it, there are three parts: preparation, the arrangement of implements; the main part, the method of practice; and the ritual of empowerment. First, arranging the implements: On the seat, in the center of a fully drawn maṇḍala, draw a double layer of four-petaled and eight-petaled lotuses, in the middle of which, on a low table, place a vase filled with complete implements and the essence of the twenty-five substances. To its east, place a long-life stalk marked with a vajra; to the south, long-life pills; to the west, a long-life arrow tied with silk and ribbons, and a mirror; to the north, long-life alcohol. Around the perimeter, place torma offerings, blood offerings, the five sensual objects, etc. In addition, gather all necessary implements such as the vajra and bell. Second, the method of practice: dispel obstacles, establish boundaries, bless the offering substances, and take refuge and generate bodhicitta: Hrīḥ! Protector of beings, compassionate one, To the Bhagavan, assembly of long-life deities, From now until enlightenment is attained, I and all beings take refuge. For the sake of benefiting myself and all other beings, Having practiced the deathless assembly of deities, Through activities that tame whatever is to be tamed, I generate the mind to accomplish the benefit of beings. Thus, take refuge and generate bodhicitta. Hrīḥ! Phenomena are by nature free from elaboration, In the nature of space itself, To all sentient beings of the six realms, Compassionate love is clear as the sun. From that, the awareness of the cause, Meditate as a five-pointed golden vajra. From that, light radiates, stacking the stages of arising, Above that, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable) a palace, In the midst of swirling rainbows of five colors, On a beautiful lotus and sun and moon, The vajra abides, complete in mindfulness. Bhagavan, Protector Amitāyus, One face, two hands, body red in color, In union with the secret wisdom consort, In meditative equipoise, embracing the consort, holding a long-life vase, Having the attire of the enjoyment body, Two legs seated straight in vajra posture. In front is Amitāyus Buddha, White, in union with the sphere-rich consort, The four petals are the Amitāyus Buddhas of the four families, Each embracing a consort, holding a long-life vase, The eight petals are the eight goddesses such as the coquettish one, Standing, holding a long-life vase, arrow, and banner, In the four directions are the four, such as Vijayā. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁྲོ་ཚུལ་ཚེ་བུམ་མདའ་དར་འཛིན། །སྒོ་བཞིར་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས། །ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་མདའ་དར་འཛིན། །ཡང་སྤྲུལ་འཁོར་ཚོགས་དུ་མར་བཅས། །ཆར་སྤྲིན་ལྟ་བུར་གཏིབས་པར་གྱུར༔ ཧྲཱི༔ བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས༔ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ཕོ་བྲང་ནས༔ བཅོམ་ལྡན་ 61-14-2a མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔ འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཞེས་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཞེས་བཞུགས་སུ་གསོལ། པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ ཞེས་ཕྱག་བྱ། ཨཱོྃ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ མ་ཧཱ་པཉྩ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཧྲཱི༔ ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་རང་བྱུང་སྐུར་སྟོན་པ༔ འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་མ་སྒོ་སྐྱོང་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་པ་བྱའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ཁོག་པར་ཚེ་རྟེན་ཨ་དཀར་པོ་ནྲྀས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུར་འབར་བར་གྱུར། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་བྱས་ 61-14-2b ནས་སླར་ཡང་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ལས། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། ཐོག་མར་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྒོམ་དོན་བདག་མདུན་ཐ་དད་དང་དབྱེར་མེད་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་མཉམ་སྒྲུབ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བུམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བུམ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱིལ་བར་བསམ་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར། ཚེ་འགུགས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དམར་པོ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་གྭ་འུ་ནས༔ སྙིང་པོ་ཚེ་ཡི་ཨཱ་ཡུ་ནི༔ བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྩོལ༔ ཨཱོྃ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ཡུ་བྷྲཱུྃ་ཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔ ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔ རིགས་བཞིའི་བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད༔ རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ
Chinese
忿怒尊手持箭和幡，四门天女持铁钩和索，铁链、铃铛、箭和幡。化身眷属众多，如乌云般密集。 ཧྲཱིཿ (hrīḥ)！ 于大乐清净之法界中，从离戏论之法界宫殿里，祈请世尊怙主无量寿佛（Amitāyus），及其眷属降临此处。于根本咒语之后念诵‘བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ (vajra samaya jaḥ jaḥ)’，迎请。念诵‘བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན (vajra samaya tiṣṭha lhaṃ)’，祈请安住。念诵‘པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ (pratīccha hoḥ)’，顶礼。念诵‘ཨཱོྃ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ (oṃ vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naividyā śabda pūja hoḥ)’，‘མ་ཧཱ་པཉྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ (mahā pañca pūja hoḥ)’，‘སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ (sarva pañca amṛta khāhi)’，‘མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧིཿ (mahā rakta khāhi)’，‘མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ (mahā baliṃta khāhi)’，以之外内之供品供养。 ཧྲཱིཿ (hrīḥ)！从法界自生显现之身，是众生之怙主世尊无量寿佛（Amitāyus），以及五部本尊父母、明妃、门守护等，向坛城诸尊顶礼赞叹！如此赞叹。于自身心间莲月之上，红色ཧྲཱིཿ (hrīḥ)，由咒鬘围绕，腹中以寿瓶，白色阿（A）字上以ནྲྀ་ (nṛ) 字为标志，从中放光，供养圣众，利益有情，将轮回涅槃器情万物之精华全部摄集融入自身，观想获得不死金刚寿之成就。念诵：‘ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ (oṃ āḥ hūṃ vajra āyuṣe hūṃ bhrūṃ nṛ jaḥ amāraṇi jīvanti ye svāhā)’。于座末，坛城之轮融入光中，自身化为五股金刚杵，成为光芒万丈之光蕴。于此光明空性之境界中入定，之后再次起立为本尊之身，作回向发愿。 第三，关于灌顶之仪轨。具备如前所述之供品陈设。首先是修供，无论观想本尊与自身前后有别，或无别，皆可，以同一念诵词共同修持念诵。特别是观想于宝瓶，从自身心间的咒鬘放光，融入宝瓶本尊的心间，从彼处放光，将轮回涅槃器情万物之精华全部摄集融入宝瓶之中，尽力念诵，最后是勾召寿命： ཧྲཱིཿ (hrīḥ)！世尊怙主无量寿佛（Amitāyus），红色身，等持手持寿瓶，从甚深秘密心间的嘎乌（ga'u）中，赐予我等具缘者寿命之精华，寿命之阿（ā）字！念诵：‘ཨཱོྃ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ཡུ་བྷྲཱུྃ་ཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ (oṃ tshe bhrūṃ yu bhrūṃ yu tshe bhrūṃ)’，‘ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ (āyurjñāna yu tshe bhrūṃ)’。四部世尊无量寿佛（Amitāyus），金刚、宝生、莲花。
English
The wrathful deity holds an arrow and a banner, the four gate goddesses hold iron hooks and lassos, iron chains, bells, arrows, and banners. The emanated retinue is numerous, like dense rain clouds. Hrīḥ! In the realm of great bliss and perfect purity, from the palace of the Dharmadhātu free from elaboration, I invite the Bhagavan, the protector Amitāyus (无量寿佛), along with his retinue, to come to this place. At the end of the root mantra, recite 'vajra samaya jaḥ jaḥ', inviting them. Recite 'vajra samaya tiṣṭha lhaṃ', requesting them to stay. Recite 'pratīccha hoḥ', prostrating. Recite 'oṃ vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naividyā śabda pūja hoḥ', 'mahā pañca pūja hoḥ', 'sarva pañca amṛta khāhi', 'mahā rakta khāhi', 'mahā baliṃta khāhi', offering outer and inner offerings. Hrīḥ! From the Dharmadhātu, the self-arisen form appears, the protector of beings, the Bhagavan Amitāyus (无量寿佛), the five families of father and mother deities, consorts, gatekeepers, etc. I prostrate and praise the deities of the mandala. Thus, praise. On the lotus and moon in one's own heart, a red Hrīḥ, surrounded by a mantra garland, with a longevity vase in the abdomen, marked with a white A and Nṛ, from which light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, gathering all the essence of samsara and nirvana, and dissolving it into oneself, contemplating the attainment of the deathless vajra life accomplishment. Recite: 'oṃ āḥ hūṃ vajra āyuṣe hūṃ bhrūṃ nṛ jaḥ amāraṇi jīvanti ye svāhā'. At the end of the session, the wheel of the mandala dissolves into light, and one's own body transforms into a five-pronged vajra, blazing with a mass of light. Meditate on this in the state of clear light emptiness, and then arise again as the deity, making dedication and aspiration. Third, concerning the ritual of empowerment. Possessing the arrangements of offerings as previously described. First, the practice offering: whether contemplating the deity as distinct from oneself or inseparable, either is fine, practicing and reciting together with the same recitation words. Especially focusing on the vase, from the mantra garland in one's own heart, light radiates, entering the heart of the vase deity, from there light radiates, gathering all the essence of samsara and nirvana and dissolving it into the vase, reciting as much as possible, and finally, invoking longevity: Hrīḥ! Bhagavan protector Amitāyus (无量寿佛), red in color, holding a longevity vase in meditative equipoise, from the secret heart's gau (amulet box), grant us fortunate ones the essence of longevity, the longevity A! Recite: 'oṃ tshe bhrūṃ yu bhrūṃ yu tshe bhrūṃ', 'āyurjñāna yu tshe bhrūṃ'. The four families of Bhagavan Amitāyus (无量寿佛), Vajra, Ratna, Padma. --------------------------------------------------------------------------------