Tibetan
Rinchen TerdzodTD2472ཉང་ལུགས་བླ་མ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་དབང་གི་ལེ་ཚན། 61-5-1a ༄༅། །ཉང་ལུགས་བླ་མ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་དབང་གི་ལེ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་མ་ལུས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་གང་། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་ཅན། །དེར་བཏུད་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་སྤེལ། །འདིར་ཡོངས་རྫོགས་བླ་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་གཏོར་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་དང་འདབ་བརྒྱད་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རིམ་པར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རྡོར་ར་མེ་རི་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའམ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་པདྨ་རིས་སུ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་སྟེགས་ལ། དཔལ་གཏོར་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་པད་འདབ་བརྒྱད་དང་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་སྤོད་དང་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲན་པ་ལ་དར་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པ་བཀོད། དེའི་མཐར་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་དང་། བུར་སྦྲང་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩིའི་ཞལ་བུ་དང་། སྨན་རཀ །བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་གཅད། སྐྱབས་སེམས་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་ནི་གསང་འདུས་ལས་བྱང་བཞིན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། པདྨ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་དབུས། །ཞེས་པ་ཡན་གསང་འདུས་ལྟར་ལ། དེ་དབུས་སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ། །རྨ་བྱ་ཤང་ 61-5-1b ཤང་གིས་བཏེགས་པའི། །རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་པདྨའི་སྟེང་། །ཨཱོྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྨུག་ནག་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །ཕག་མོ་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཐོད་ཕྲེང་བཞི། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཡུམ་དང་བཅས། །དེ་མཐར་སྤྲུལ་པའི་མཚན་བརྒྱད་དང་། །རིག་འཛིན་བཅུ་དྲུག་མཁའ་འགྲོ་གིང་། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་སྦྱར་ལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་གཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཡང་ཐོད་ཕྲེང་ལས་བྱང་བཞིན་བྱས་ལ། ཛཔ྄་བཟླ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་བསྐུལ་བས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སད་པར་བྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་དང་། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །རྗེས་ཚོགས་མཆ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2472 涅鲁派上师寂静修法及关联之朵玛灌顶章节 61-5-1a ༄༅། །涅鲁派上师寂静修法及关联之朵玛灌顶章节 嗡 索思地！ 寂静与忿怒尊，无余之，坛城海之遍主者，持明上师之化身，祈请于彼，修法精要愿弘扬。 此处与圆满上师修法相关联的朵玛灌顶仪轨分三部分：预备，即陈设供品；正行，即修法；以及灌顶仪轨。 首先，陈设供品：在彩沙坛城的中央，蓝色为底，绘制莲花四瓣、八瓣、十六瓣依次环绕，外围是金刚墙和火焰山；或者用谷堆堆成莲花图案也可以。在坛城中央的曼扎等法座上，放置燃烧的珍宝朵玛，周围环绕八瓣莲花和食子，用各种食物和佳肴点缀，并撑起丝绸华盖。周围摆放外供品，以及用糖和蜂蜜混合制成的甘露食子，还有药供、血供，以及护法朵玛等所有必需品。 第二，修法部分：前行包括驱逐障碍、结界、皈依、发心、供品加持等，都按照《密集金刚》的仪轨进行。 正行是生起本尊：'莲花珍宝光焰中'等内容按照《密集金刚》的仪轨进行。其中心是狮子、大象、骏马，孔雀、迦陵 61-5-1b 频伽所抬起的，珍宝座莲花之上，嗡字化现上师金刚持，深蓝持杵铃，与母猪面母双运。四方四部之颅鬘，白黄红绿与明妃，其外化身八名号，持明十六空行母。 在'空行母'之后，加上'金刚珍宝莲花'等，直到'圆满五智之灌顶'。迎请到赞颂之间也按照颅鬘仪轨进行。念诵仪轨：自身心间的吽字放出光芒，激发各本尊心间的种子字，咒语的光芒和声音触及所有外器内情，使外器成为宫殿，内情成为智慧本尊的身语意，从而任运成就四种事业。念诵：嗡 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽，以及 嗡 阿 吽 班扎 咕噜 贝玛 托创匝 啥日尼萨ra匝 舍日雅 悉地 帕拉 吽，尽力念诵。之后是会供。
English
Rinchen TerdzodTD2472 The Section on Torma Empowerment Associated with the Peaceful Practice of the Nyang Tradition Lama 61-5-1a ༄༅། །The Section on Torma Empowerment Associated with the Peaceful Practice of the Nyang Tradition Lama Om Swasti! Whoever is the all-encompassing master of the mandala ocean of peaceful and wrathful deities, an embodiment of the vidyadhara lamas, I prostrate to them, and may the essence of the practice spread. Here, the ritual of torma empowerment associated with the complete Lama practice has three parts: preparation, which is the arrangement of materials; the main part, which is the practice; and the empowerment ritual. First, the arrangement of materials: In the center of the colored sand mandala, with a blue base, draw a lotus with four, eight, and sixteen petals successively surrounding it, with a vajra fence and fire mountain on the outside; or it can be arranged with piles of grain in the shape of a lotus. In the center of the mandala, on a platform such as a manzhi, place a blazing jewel torma, surrounded by eight lotus petals and pills, sprinkled with various spices and foods, and covered with a silk umbrella. Around it, arrange the outer offerings, as well as the nectar food made of sugar and honey, medicine offerings, blood offerings, and protector tormas, and all other necessary materials. Second, the practice part: The preliminary practices, including dispelling obstacles, consecration of boundaries, refuge, bodhicitta, and blessing of offerings, are performed as in the Secret Assembly ritual. The main part is the generation of the deity: 'In the lotus jewel blazing with light,' etc., is performed as in the Secret Assembly ritual. In its center are the lion, elephant, horse, peacock, and Kalaviṅka 61-5-1b supported, on a lotus atop a jeweled throne, from the syllable Oṃ arises Lama Vajradhara, dark blue, holding a wheel and bell, in union with the sow-faced consort. On the four sides are the four families of skull garlands, white, yellow, red, and green, with their consorts. Around them are the eight emanated names, the sixteen vidyadharas, dakinis, and kiṃkaras. After 'dakinis,' add 'Vajra Jewel Lotus,' etc., until 'May the empowerment of the five wisdoms be perfected.' From invocation to praise, also follow the Skull Garland ritual. The recitation ritual: Light rays from the Hūṃ in one's own heart stimulate the seed syllables in the hearts of each deity, and the light rays of the mantra, along with their own sounds, strike all outer and inner phenomena, transforming the outer world into a palace and the inner beings into the body, speech, and mind of the wisdom deities, thereby spontaneously accomplishing the four activities. Recite: Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ, and Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Thötreng Tsal Hari Nisa Sara Tsa Shriya Siddhi Phala Hūṃ, as much as possible. Afterwards is the feast offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་དང་། གཏེར་སྲུང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་བཞིན་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གཏོར་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཛཔ྄་བཟླ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ 61-5-2a གྱི་དབང་བླང་བ་རྣམས་བྱའོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་ལས། འདིར་ནི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་གནང་བ་ནས་དྲིན་ཅན་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་། གཏེར་ཁ་འོག་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཡང་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱེད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས། །དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ 61-5-2b སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་ལ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁོར་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ཡེ་དག་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་ཐོབ་པས་ལན་པས། ད་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་གསོལ་བ་ཐོབས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཐར་པའི་ལམ་སྐས་ཆེན་པོ་སྟེ། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལ། །མུན་པའི་ཚོགས་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱིས
Chinese
以及供奉护法等，都应如常进行。 第三，甘露灌顶的仪轨：具备之前所述的供品陈设，观想自身与本尊无别，念诵心咒，接受禅定的灌顶。 弟子的行为：沐浴、驱逐邪魔、宣讲前行之法等。此处，伟大的伏藏师（指取出伏藏的圣者） 领主娘热尼玛沃色（Nyang-ral Nyi-ma Öser）从伏藏中迎请出此法，赐予其子卓卫贡波（Drowai Gonpo），由此传承至恩师。下部伏藏的加持之水也融入其中。通过此传承而来的教诲，将加持你们。为此，上师的行为已先完成。 以‘如是’等语连接，献上曼扎。那摩！以‘上师、善逝’等语皈依。以‘发心度化众生’等语发菩提心。七支供： 上师、三宝三根本，身语意三恭敬礼，内外密供皆奉献，所有罪业皆忏悔，一切善根皆随喜，祈请常转妙法轮，恳请住世勿涅槃，愿以善根证菩提。 念诵三遍。特别是发菩提心： 唉玛吙！我与无边诸有情，本即是佛之自性，为证悟此佛性之故，发起殊胜菩提心！ 念诵三遍。为了进入精华意义的坛城，要知道，从轮回显现之时起，一切皆为佛之身与大清净刹土，此乃原始清净、圆满具足，显现为能依所依坛城的各种景象，以此象征。 如是开示后，祈请：虽然我们本自具有佛之功德，却未能显现，这是因为未获得心之坛城的灌顶。现在为了获得灌顶，必须祈请。你们要舍弃一切庸常的分别念，对本尊和上师生起强烈的虔诚心，然后祈请！ 如是说后，祈请上师金刚持： 三界轮回唯一怙，无依众生之救护，解脱道之大阶梯，遣除无明之明灯，黑暗众生我皈依，轮回泥潭众生内，沉溺无救请救护，烦恼之火所逼迫，祈请慈悲降甘霖。
English
And offering to the guardian deities, etc., should also be done as usual. Third, the ritual of the empowerment of the Torma: With the arrangement of the materials mentioned earlier, contemplate yourself as inseparable from the deity, recite the mantra, and receive the empowerments of Samadhi. The disciple's actions: Bathe, dispel obstacles, explain the preliminary teachings as appropriate. Here, the great Tertön (treasure revealer) Lord Nyang-ral Nyi-ma Öser retrieved this Dharma from the treasure and gave it to his son Drowai Gonpo, from whom it has been passed down to the kind Lama. The stream of blessings from the lower treasure is also mixed in. Through this teaching that has come from this lineage, you will be blessed. For this, the actions of the master have been completed beforehand. Connect with words such as 'Thus,' and offer the Mandala. Namo! Take refuge with words such as 'Lama, Sugata.' Generate Bodhicitta with words such as 'Generating the mind to liberate sentient beings.' The seven-branch offering: To the Lama, Three Jewels, and Three Roots, I prostrate with body, speech, and mind in reverence. I offer outer, inner, and secret offerings. I confess all sins and non-virtues individually. I rejoice in all virtues. I urge you to turn the Wheel of Dharma. I beseech you not to pass into Nirvana. May I attain complete enlightenment through virtue. Recite three times. Especially generating Bodhicitta: Emaho! I and limitless sentient beings, are inherently Buddhas. To realize this Buddha-nature, I generate the supreme Bodhicitta! Recite three times. In order to enter the mandala of the essence meaning, know that from the time of the appearance of Samsara, everything is the body of the Buddha and the great pure land. This is primordial purity, completely perfect, appearing as various aspects of the supporting and supported mandala, symbolizing this. After explaining this, pray: Although we inherently possess the qualities of the Buddha, they have not manifested. This is because we have not received the empowerment of the mandala of the mind. Now, in order to receive the empowerment, we must pray. You must abandon all ordinary thoughts and generate strong devotion to the deity and the Lama, and then pray! After saying this, pray to the Lama Vajradhara: The only protector of the three realms of Samsara, the refuge of helpless beings, the great ladder of the path of liberation, the lamp that dispels ignorance, I take refuge in the lord of darkness. Within the mud of Samsara, drowning and without refuge, please protect me. Oppressed by the fire of afflictions, please bestow the rain of compassion. --------------------------------------------------------------------------------