Tibetan
Rinchen TerdzodTD2456བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ པུསྟིའི་ལུང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགོངས་འདུས་པུསྟིའི་ལུང་དབང་། གསང་གླིང་། 59-30-1a ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ པུསྟིའི་ལུང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགོངས་འདུས་པུསྟིའི་ལུང་དབང་། གསང་གླིང་། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ པུསྟིའི་ལུང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 59-30-1b ༔།ཟྀཨཤི།ཊ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌྷཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ༔ ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པ་དག་གིས༔ བསྟན་པའི་གླེགས་བམ་དང་མཇལ་ནས༔ སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མ་འཛོམ་ན༔ འདི་སྐད་དུ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ༔ འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས༔ ཞེས་པས༔ ལོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་ཞིང་༔ གཞན་སྦྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་དད་མོས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོ་བསྐྱེད་དེ༔ པུསྟིའི་ལུང་དབང་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་མམ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དུས་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་གང་རུང་ལ་བབ་པའི་ཚེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བཀྲམ་པའི་གཡས་སུ་གླེགས་བམ་གང་ཡིན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ གཡོན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་འདུན་ཚུལ་ལྡན་གཅིག་འཛོམས་ན་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ མ་འཛོམ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་མོ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན༔ མེ་ཏོག༔ བདུག་སྤོས༔ སྣང་གསལ༔ དྲི་ཆབ༔ ཞལ་ཟས༔ སྒྲ་སྙན༔ མཎྜལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་དག་བཤམ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུའམ༔ གཞན་ཡོད་ནའང་རུང་སྟེ༔ གང་འཛོམས་པས༔ ཆུ་གཙང་གིས་ཁ་ལག་གདོང་སོགས་ལེགས་པར་བཀྲུ༔ སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་༔ རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཕྱག་འཚལ༔ པུས་མོ་བཙུག་ཅིང་༔ གུས་ 59-30-2a པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད༔ ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བྱ༔ གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་འབུལ་དང་༔ མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ༔ དེ་ནས༔ སྐད་ཅིག་གིས་སྟོན་པའི་སྐུ་རྟེན་དེ་ཉིད༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་དབུར་སྦྱངས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་མདོག་ལྟར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ༔ ན་བཟའ་སྣམ་སྦྱར་ངུར་སྨྲིག་ཅན༔ དབུ་གཙུག་ཏོར་དང་ལྡན་པ༔ ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གདན་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ལ༔ གཡས་ཕྱོགས་སུ་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ གཡོན་ཕྱོགས་སུ་དགེ་འད
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2456 从《上师意集》（Lama Gongpa Duspa）中，《增长》（Pusti）之传承灌顶仪轨。 《意集增长》之传承灌顶。桑林。 从《上师意集》中，《增长》之传承灌顶仪轨。 ༁ྃ༔ 从《上师意集》中，《增长》之传承灌顶仪轨。 ༔།ཟྀཨཤི།ཊ༔ 顶礼上师本尊空行母吽！对于那些渴望修持显密佛法、具有信心和精进的人们，如果他们遇到了佛经，但没有遇到上师，那么他们应该这样说：‘一切法皆如因缘，安住于希求之顶。’因此，不要有邪念，要以利他之心发起强烈的信心和渴望，接受《增长》之传承灌顶。在特殊的日子里，如初八、十五、二十三，或在世尊的节日里，陈设一尊具有开光加持的世尊像，在其右边安放所要传授的佛经，左边如果有一位持戒清净的比丘僧团，也请安坐；如果没有，则如下文所述，在心中观想。在他们面前，陈设供品、香、花、灯、香水、食物、乐器、曼扎等等清净的供品。然后，自己一个人或有其他人在场都可以，用净水洗手、洗脸等，用香熏香，在佛像前合掌顶礼，双膝跪地，以恭敬的态度皈依、发菩提心，广行七支供等佛事仪轨，并广作其他仪轨中的供养和曼扎供。 然后，观想刹那间，佛像即是世尊，如来、应供、正等觉释迦牟尼佛，身色如纯金，无垢无染，光芒四射，具足妙相，身穿红黄色僧衣，头有顶髻，双手结说法印，双足金刚跏趺坐于八狮子抬起的珍宝座上。右边是所有神圣的佛经，左边是僧众。
English
Rinchen Terdzod (The Great Treasury of Termas) TD2456 From the Lama Gongpa Duspa (The Guru's Intention Embodied), the Ritual for Bestowing the Empowerment of the Pusti (Increase) Transmission. The Empowerment of the Pusti Transmission of Gongpa Duspa. Sangling. From the Lama Gongpa Duspa, the Ritual for Bestowing the Empowerment of the Pusti Transmission. ༁ྃ༔ From the Lama Gongpa Duspa, the Ritual for Bestowing the Empowerment of the Pusti Transmission. ༔།ཟྀཨཤི།ཊ༔ Namo Guru Deva Dakini Hum! For those fortunate individuals who aspire to practice the Dharma of both outer and inner vehicles, if they encounter the scriptures but do not have a qualified teacher, they should recite: 'All phenomena arise according to conditions, Abiding at the peak of aspiration.' Therefore, without any wrong intentions, and with the altruistic motivation of Bodhicitta, generate strong faith and longing, and receive the Pusti Transmission Empowerment. On special occasions such as the 8th, 15th, or 23rd days of the lunar month, or during the festivals commemorating the Blessed One, arrange a blessed image of the Buddha Shakyamuni. To its right, place the scripture to be transmitted. To its left, if there is a virtuous Sangha of fully ordained monks, invite them to be seated. If not, visualize them as described below. In front of them, arrange pure offerings such as water, flowers, incense, light, perfumed water, food, music, and a mandala. Then, whether alone or with others present, wash your hands, face, and so on with clean water, purify with incense, prostrate before the sacred image, kneel down, and with reverence, take refuge, generate Bodhicitta, and perform the elaborate Seven-Branch Prayer and other Dharma practices. Also, perform the elaborate offering and mandala rituals as described in other texts. Then, in an instant, visualize the image of the Buddha as the Blessed One, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha Shakyamuni, with a body the color of pure gold, radiant and free from impurities, adorned with marks and signs, wearing saffron-colored monastic robes, with a protuberance on his crown, his hands in the gesture of teaching the Dharma, seated in the vajra posture on a throne made of various jewels, supported by eight lions. To his right are all the sacred scriptures, and to his left is the Sangha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ༔ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གངས་རི་ལ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབ་པ་ལྟར་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་༔ དངོས་འདྲ་བ་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྟིམས་ 59-30-2b ནས༔ སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་མངོན་སུམ་བཞུགས་ཤིང་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་དམིགས་བྱའི་ཆོས་དེ་ཉིད་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ངང་སི་ལི་ལི་བྱོན་ནས་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་༔ ཕྱག་འཚལ་ནས་པུསྟི་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླང་བ་ཙམ་གྱིས༔ པུསྟི་དེ་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞིའི་གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ༔ གཡོན་དང་པོས་པུསྟི༔ འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་མཛད་པ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་པ་ཅན་དུ་དམིགས་ལ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ གསེར་གྱི་མདོག་འདྲ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན༔ ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་མ་རུངས་བདུད་དཔུང་འཇོམས༔ སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རིགས་འཁྲུངས་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ མ་རིག་མུན་པ་འཇོམས་པའི་སྒྲོན་མེ་མཆོག༔ བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས༔ 59-30-3a ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མ་རིམ་བཞིན་དུ༔ དགེ་གྱུར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས༔ འདི་ལྟར་བཞུགས་མཛད་ཚིག་འབྲུ་མངོན་སྦྱང་བ༔ ཐུགས་རྗེའི་དོན་ཟབ་ཉམས་སུ་བླང་བགྱིད་ཕྱིར༔ དཀོན་མཆོག་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཏདྱ་ཐཱ༔ ཨཱོྃ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ༔ ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ༔ སརྦ་དྷཱརྨ་མ་མ་ཙིཏྟ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་མཱཾ༔ སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་བྷ་ཝ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར༔ ཡུམ་ཆེན་མོ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དམ་པའི་ཆོས༔ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ༔ རང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་གྱུར་པའི་ངང་ནས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་མ་སྐྱེས༔ བར་དུ་མི་གནས༔ ཐ་མར་མི་འགག་སྟེ༔ སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ལ་གཞག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ༔ སྟོན་པ་དངོས་ལས་ལུང་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་ཞིང་༔ རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྤྱོད་ 59-30-3b ཡུལ་དུ་འགྱུར་ལ༔ དེའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར
Chinese
在所有圣众安住之处，观想十方三世的佛陀、菩萨、上师、本尊、空行母，以及护法、具誓者、护教神等一切，如云雾般环绕雪山而住；从各自的处所迎请真实化身，并以意念融入。 观想导师及其眷属显现安住，为我等一切有情转法轮；尤其观想所缘之法，仅以梵天之音声宣说，所有字句皆从自身心间如流水般涌现并融入；顶礼之后，将经函置于自身顶上，观想经函即为大佛母，身色金黄，一面四臂，右第一手持金刚杵，左第一手持经函，下两手结禅定印，具足无量妙相； ‘不可言说、不可思议、不可表达的般若波罗蜜多，不生不灭，本性如同虚空，各自证悟的智慧之行境，顶礼赞叹三世诸佛之母！’ ‘身如黄金，具足妙相，化身之相乃一切众生之怙主，大悲方便，摧伏凶恶魔军，顶礼赞叹诞生于释迦族的导师！’ ‘照亮无明黑暗之明灯，八万四千部圣教，初善、中善、后善，次第而行，顶礼赞叹殊胜之法！’ ‘如导师之教，殊胜之法，如是安住，显明文句，为修持深妙慈悲之义，祈请三宝加持！’ 念诵三遍：‘达雅塔，嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼，释迦牟纳耶，萨瓦 达玛 玛玛 泽达，梭巴瓦 阿比辛恰 玛，萨瓦 达玛 阿巴瓦，梭巴瓦 悉地 梭哈！’ 最后，大佛母、导师薄伽梵及其眷属、殊胜之法、圣僧等一切融入自身身语意三门，自身亦如彩虹消逝于虚空般；观想包含显有世间和寂灭涅槃的一切法，最初不生，中间不住，最后不灭，安住于远离一切戏论之界。 如是，无论内外何种法，皆如从导师处获得教证，成为自身修持之行境，并能自在通达其义。
English
In the presence of all the noble assemblies, visualize the Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, Yidams, Dakinis of the ten directions and three times, along with the Dharma protectors, Damchen, and guardian deities, all surrounding the snow mountain like a dense cloud; invite the actual manifestations from their respective abodes and merge them with your mind. Visualize the Teacher and his retinue manifestly present, turning the wheel of Dharma for all sentient beings including myself; especially visualize the object of focus, the Dharma itself, being spoken in the pure voice of Brahma, with all the letters flowing forth from your own heart like a stream and dissolving into it; after prostrating, place the scripture on the crown of your head, visualizing the scripture itself as the Great Mother, with a golden-yellow body, one face, and four arms, the first right hand holding a vajra, the first left hand holding a scripture, and the lower two hands in meditative equipoise, adorned with countless marks and signs; 'Ineffable, inconceivable, inexpressible Prajnaparamita, unborn and unceasing, whose nature is like space, the sphere of activity of self-aware wisdom, I prostrate and praise the mother of the Buddhas of the three times!' 'Whose body is like gold, adorned with marks and signs, whose emanation form is the protector of all beings, with great compassion and skillful means, destroying the fierce armies of demons, I prostrate and praise the Teacher born into the Shakya clan!' 'The supreme lamp that dispels the darkness of ignorance, the eighty-four thousand sections of the sacred teachings, initially virtuous, in the middle virtuous, and ultimately virtuous, step by step, I prostrate and praise the sacred Dharma!' 'According to the Teacher's teachings, the sacred Dharma, abiding in this way, clarifying the words and phrases, for the sake of practicing the profound meaning of compassion, I pray for the blessings of the Three Jewels!' Recite three times: 'Tadyatha, Om Muni Muni Maha Muni, Shakyamunaye, Sarva Dharma Mama Zitta, Svabhava Abhisincha Mam, Sarva Dharma Abhava, Svabhava Siddhi Svaha!' Finally, the Great Mother, the Teacher Bhagavan and his retinue, the sacred Dharma, the noble Sangha, and all others dissolve into your own body, speech, and mind, and your own self becomes like a rainbow dissolving into space; visualize all phenomena encompassed by samsara and nirvana as initially unborn, not abiding in the middle, and not ceasing in the end, resting in the expanse free from all conceptual elaborations. In this way, whatever Dharma of the outer or inner vehicle, it is as if one has received the teachings directly from the Teacher, becoming the sphere of activity for one's own practice, and being able to freely understand its meaning. --------------------------------------------------------------------------------