Tibetan
Rinchen TerdzodTD2449ཟབ་མོ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལག༔ རིགས་གསུམ་འདུས་པའི་ལས་ཐོ་བཞུགས༔ རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག །ལས་ཐོ། 59-23-1a ༄༅། །ཟབ་མོ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལག༔ རིགས་གསུམ་འདུས་པའི་ལས་ཐོ་བཞུགས༔ རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག །ལས་ཐོ། ༁ྃ༔ ཟབ་མོ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལག༔ རིགས་གསུམ་འདུས་པའི་ལས་ཐོ་བཞུགས༔ 59-23-1b རིགས་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ གུ་རུ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྙིང་གི་བཅུད༔ ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་ཁོ་མོས་གདམས༔ ས་མ་ཡ༔ ཐེག་དགུའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་ཤིང་༔ ངེས་པར་གདིང་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ བླ་མ་དམ་པས་སློབ་མ་བསྐྱང་༔ དད་དང་ངེས་འབྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན༔ དམ་ཚིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བ༔ ཐེག་པ་འོག་མ་རྫོགས་པ་འམ༔ ཡང་ན་སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས༔ དུས་བཞིར་མཚམས་གཅད་བྱེད་པའི་གནས༔ གུ་རུའི་ཐུགས་ཏིག་རྫོགས་ཆེན་གསེར་ཞུན། ལས་བསྟན་པའི༔ གནས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ༔ དེ་ཚེ་འདུས་པའི་སློབ་མ་རྣམས༔ ཐེག་པ་འོག་མས་རྒྱུད་སྦྱོང་ངོ་༔ གལ་ཏེ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི༔ ས་ཡི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་༔ སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་སྐབས༔ ཐེག་པ་འོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས༔ ལོགས་སུ་བཤམས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་ལ༔ སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཕྱི་བཤགས་བྱ༔ རྟེན་དང་རྒྱན་རྣམས་ལེགས་དགྲམ་སྟེ༔ མོས་དང་ངེས་པར་རྫོགས་པ་ཡི༔ སྒྲུབ་པ་གང་དང་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས༔ 59-23-2a གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བསྒོམ༔ དམིགས་རྟེན་དག་ལ་མི་ལྟོས་པའི༔ གང་གི་ཏིང་འཛིན་གང་ཞིག་བསྒོམ༔ ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གསལ་བ༔ སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ལྟར་དང་༔ དབང་པོའི་ཡུལ་གྱུར་ནང་ལྟར་བསྒོམ༔ ཞེན་པའི་ཡུལ་གསལ་སྒྲུབ་པ་ཆེ༔ ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ མོས་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་༔ ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱལ་པོ་དག་ལ་ས་རིན་གཞལ༔ དཀར་གསུམ་དཀོར་ཆས་བརྟན་མ་མཆོད༔ སེང་ལྡེང་ཕུར་པས་དབང་དུ་བྱ༔ ལྕགས་སམ་དྲག་པོའི་ཤིང་དག་གི༔ ཕུར་པ་ཕྱོགས་བཅུར་གདབ་པ་འམ༔ ཡང་ན་བྱང་ཤར་རམ་སྒོ་ལ་གདབ༔ ཐོ་ནི་བཞི་འམ་གཅིག་དག་ལ༔ འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི༔ སྐུ་འམ་སྔགས་བྱང་གང་བདེ་ཉིད༔ རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རིགས་མཐུན་པའི༔ གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཕུལ༔ སྐུ་འམ་སེང་ལྡེང་དབྱུག་པ་ལ༔ སྔགས་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད༔ རོ་རས་དུག་ཤོག་གང་འཛོམ་ལ༔ བྲིས་པའི་ལིངྒ་བསྲེགས་ཤིང་མནན༔ ཁམ་ས་དག་ལ་རུ་དྲའི་གཟུགས༔ ཕྱག་རྒྱས་བསྣུན་ལ་མཚོན་གྱིས་གཏུབ༔ སྟེགས་བུ་ 59-23-2b བ་བྱུང་ལྔ་ཡིས་བྱུགས༔ པདྨའི་སྐུད་པས་ཐིག་གདབ་ལ༔ ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡིས་ལེགས་པར་བྲི༔ ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ
Chinese
Rinchen Terdzod（《大宝伏藏》）TD2449，深奥大圆满三部之组成部分，三族合一之事业仪轨。 三族心髓。事业仪轨。 深奥大圆满三部之组成部分，三族合一之事业仪轨。 三族合一之自性者，顶礼上师。 我将传授深奥心髓之精华，以及修持之方法。萨玛雅（Samaya，誓言）。 深入九乘之道的行者，坚定信念者，由具德上师引导弟子。 对具有信心、出离心和精进力的，且永不违背誓言的弟子，应调伏其心续。 或者已经圆满了下乘，或者弟子自己，在四个时段进行闭关。 上师心滴大圆满金液，所示之事业，应极度依赖。 那时，聚集的弟子们，以下乘调伏心续。 如果仅仅是意愿，那么完成地之仪式，以及准备坛城之时，应单独陈设下乘的坛城，积累资粮，进行弟子入门之外忏。 妥善陈列供品和装饰，对于具有意愿和坚定信念者，无论修持何种法门，都要依赖于本尊坛城。 应良好观想形象坛城，无论修习何种不依赖于所缘的禅定，都要清晰地观想意念中的景象。 修持的坛城要观想成外在显现，以及成为感官对境的内在显现，清晰地观想执着之境，这是伟大的修持。 修习胜观之上的胜观，跟随那份意愿，如此次第修习禅定。萨玛雅（Samaya，誓言）。 对于国王们，要给予丰厚的土地作为报酬，用三白（牛奶、酸奶、酥油）和珍贵物品供养护法。 用僧伽栴檀木橛降伏，或者用铁或猛烈的木头制成的木橛，插向十方，或者插在东北方或门口。 在四个或一个木橛上，书写四大天王的形象或咒语，作为所依物，并供养相应的朵玛（torma，食子）。 生起并供养刻有咒语的雕像或僧伽栴檀木杖，将写在尸布或毒纸上的灵嘎（linga，替身偶人）焚烧并压制。 在红土上，用手印拍打茹扎（Rudra，暴怒尊）的形象，并用武器砍击。 用五种牛粪涂抹台座，用莲花线绘制线条，用五种颜料精心绘制，或者二十五种。
English
Rinchen Terdzod (The Great Treasury of Termas) TD2449, a component of the profound Great Perfection Three Sections, the combined activity manual of the Three Families. Three Families Heart Essence. Activity Manual. A component of the profound Great Perfection Three Sections, the combined activity manual of the Three Families. The nature of the union of the Three Families, I prostrate to the Guru. I will impart the essence of the profound heart essence, and the method of practice. Samaya (vow). For practitioners who have deeply entered the path of the Nine Vehicles, and who possess unwavering conviction, the qualified Lama should guide the disciples. For disciples who possess faith, renunciation, and diligence, and who never break their vows, their minds should be tamed. Either having completed the lower vehicles, or the disciple himself, should engage in retreat during the four periods. Guru's Heart Drop Great Perfection Golden Liquid, the activities shown, should be relied upon extremely. At that time, the assembled disciples should tame their minds with the lower vehicles. If it is merely intention, then upon completion of the earth ritual, and at the time of preparing the mandala, the mandalas of the lower vehicles should be arranged separately, accumulate merit, and perform the outer confession for the disciples' entry. Properly arrange the offerings and decorations, and for those with intention and unwavering conviction, whatever practice is performed, it should rely on the deity's mandala. One should properly visualize the image mandala, and whatever samadhi (meditative concentration) is practiced that does not rely on objects of focus, one should clearly visualize the scene in the mind. The mandala of practice should be visualized as an external manifestation, and as an internal manifestation that becomes an object of the senses, clearly visualizing the object of attachment, this is a great practice. Practice the samadhi above the vipassana (insight meditation), follow that intention, and practice the samadhis in that order. Samaya (vow). For kings, generous land should be given as reward, and offer the three whites (milk, yogurt, butter) and precious items to the protectors. Subdue with a Sengdeng (Acacia catechu) phurba (ritual dagger), or a phurba made of iron or fierce wood, and insert it in the ten directions, or in the northeast or at the door. On the four or one phurba, write the images or mantras of the Four Great Kings, as a support, and offer tormas (ritual cakes) that are similar in kind. Generate and offer a statue or Sengdeng staff engraved with mantras, burn and suppress the linga (effigy) written on a shroud or poisonous paper. On red soil, slap the image of Rudra (wrathful deity) with handprints, and strike with weapons. Smear the pedestal with five types of cow dung, draw lines with lotus thread, and carefully paint with five colors, or twenty-five. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འོ༔ ས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ༔ ལེགས་པར་བཞེངས་ལ་གནས་སུ་དགོད༔ རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ ཕྱི་ནང་གསང་སྦྱར་རཀྟ་དང་༔ བཟའ་བཅའ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་སྦྱར༔ བཀྲ་ཤིས་གཙང་མ་ལས་བྱུང་བའི༔ ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་༔ དག་ཅིང་གཙང་མའི་ཕྱི་མཆོད་བཤམ༔ གདུགས་འཕན་རྒྱལ་མཚན་བླ་བྲེ་སོགས༔ རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཕྲེང་བ་ཟ་འོག་གསེར་གཡུ་དང་༔ རལ་གྲི་མེ་ལོང་མདའ་དང་དར༔ ཕུར་པ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར༔ ཕོ་རྣམས་ཧསྟ་མོས་ཕྲེང་བ༔ གཡབ་ཅིང་འབུད་བརྡུང་དཀྲོལ་བ་ཡི༔ རོལ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད༔ ལྔ་བརྩེགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།ཁྲི་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་སོགས།རྡོ་རྗེ་དང་༔ རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་དང་༔ ཟླ་བ་མཆེད། པདྨའི་གཟུངས་མ།གདན་བཤམས་ལ༔ ལས་རྣམས་སོ་སོར་བསྐོ་བར་བྱ༔ རིགས་གསུམ་ངེས་ཕྱིར་རྟགས་གདབ་ནས༔ སྒྲུབ་པ་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་གནས༔ དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ༔ མ་ད་ན་དང་མཱཾ་ས་དང་༔ ཟླ་རྒྱས་ཟླ་ཕྲོམ་ཁུར་བའི་རིགས༔ ཤིང་ཏོག་རྣམ་ 59-23-3a པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཚེ་གལ་དངོས་གྲུབ་རྫས་དེ་བཞིན༔ རིག་མ་མཚན་ལྡན་སྣང་གསལ་དང་༔ ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་རྫས༔ གཏོར་མཆོད་གསར་དུ་འདུ་བྱས་ལ༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འབུལ་བ་འོ༔ ཡོ་བྱད་ཆ་གསུམ་བགོས་པ་ཡིས༔ ཚོགས་གསག་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ༔ དགའ་སྟོན་དག་གི་རྫས་སུ་གསག༔ ཡང་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས༔ ཀུན་ཀྱང་ཆ་བཞིར་བགོ་བ་འོ༔ དགྲ་ཟློག་མཚོན་དང་དཔའ་བོ་དང་༔ ནད་ཟློག་སྨན་དང་སྨན་པ་དང་༔ བདུད་ཟློག་ཉུལ་ལེ་སྐྲོད་པའི་རྫས༔ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབྱུག་པ་དང་༔ བྲབ་དང་བདུག་དང་སྐྲོད་པའི་རྫས༔ མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་ཟས་དང་༔ ལྷ་དང་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ༔ གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྫས་རྣམས་དང་༔ ཚོགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྤེལ་བྱེད་པ༔ མཛེས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དང་༔ དགུག་སྒྲོལ་སྟོབ་པའི་ལས་བྱེད་གིང་༔ མཐོང་ཞིང་ཟློག་པར་ནུས་པའི་མཚམས༔ ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་བསགས་པ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ༔ ཕན་ཕྱིར་མ་སྦས་རབ་གསལ་བའི༔ ཡི་གེ་མཚོ་རྒྱལ་བདག་གིས་བྲིས༔ ས་མ་ཡ༔ 59-23-3b ༁ྃ༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སྟག་ལོ་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ༔ སྦས་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཟབ་བུ་གངས་ཀྱི་ར་བ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་ཚོགས་ཁང་ཆེན་པོར་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཟབ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ༔ དམ་ཆོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་ཉིད་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ༔ ཚེས་བཅུའི་ནུབ་མོར་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གསང་ཕུག་གོང་མ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ལྷ་སྲས་བདག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད
Chinese
哦！将土地等作为手印之身（ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ），好好建造并安放于处所。 混合八千根本药材制成甘露（ཨ་མྲྀ་ཏ），混合内外密制成血（རཀྟ），将所有食物混合制成食子（གཏོར་མ）。 用吉祥清净之物制成内外秘密的供品，陈设清净无染的外部供品。 伞、幢、胜幢、唐卡等，各种装饰品，念珠、锦缎、黄金、绿松石，剑、镜子、箭和绸缎，用金刚橛围绕坛城。 男士们用哈斯达（ཧསྟ་，Hasta，手势）念珠，摇动、吹奏、敲击、弹拨，用音乐之声增添光彩。 五层金刚王（རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།），宝座和金刚王座等，金刚（རྡོ་རྗེ་，Vajra，金刚），珍宝、莲花、十字金刚杵，新月，莲花心髓，陈设坐垫，各自安排事业。 为了确定三部（རིགས་གསུམ་），设置标志，一心专注于修行。 在欢喜宴会（དགའ་སྟོན）的供品中，有玛达那（མ་ད་ན）和芒萨（མཱཾ་ས་），以及新月、半月等形状的食物，各种水果，长寿丸和成就物，以及四种物品。 明妃（རིག་མ་）具有名称、光明，特别是吉祥清净之物，将新制作的食子供品，用咒语和手印献供。 将供品分为三份，作为积聚资粮和修行的助缘，将欢喜宴会的物品积聚起来。 或者用增益的仪轨，将一切分为四份。 用于遣除敌人的武器和勇士，用于遣除疾病的药物和医生，用于遣除魔障的驱逐物。 特殊的木杖，击打、熏香和驱逐之物，促成顺缘的食物，与天神无二的修行者，以及秘密行事的物品，增进会供的安乐。 美丽的勇士和勇母，以及勾召、解脱、施力的使者。 通过能够看见和遣除的结界，尽力积聚，迅速获得成就。 为了真心实意地修行，为了利益而不隐瞒，由我益西措嘉（ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ）书写。萨玛雅（ས་མ་ཡ，Samaya，誓言）。 嗡！顶礼上师！虎年猴月的初十，在隐秘圣地扎布岗（ཟབ་བུ་གངས）大雪山环绕的吉祥森林中的大会堂里，莲花生大师（གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས）转动甚深大圆满（རྫོགས་པ་ཆེན་པོ）的法轮时，讲述了汇集法身、语、意、智慧的精华（ཐིག་ལེ）之际，初十的夜晚，当邬金（ཨོ་རྒྱན）父母居住在上方的秘密洞穴时，我拉松（ལྷ་སྲས）献上广大的会供轮而祈请，是过去、现在、未来一切诸佛的本体。
English
Oṃ! Construct well the mudrā body (ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ) such as earth and place it in its abode. Mix eight thousand root substances to make amrita (ཨ་མྲྀ་ཏ), mix outer, inner, and secret substances to make rakta (རཀྟ), and mix all foods to make torma (གཏོར་མ). Make inner and secret offerings from auspicious and pure substances, and arrange pure and stainless outer offerings. Umbrellas, banners, victory banners, thangkas, etc., all kinds of ornaments, rosaries, brocades, gold, turquoise, swords, mirrors, arrows, and silks, surround the mandala with phurbas. Men use hasta (ཧསྟ་，Hasta，gesture) rosaries, shaking, blowing, striking, and strumming, enhancing the splendor with assemblies of music. Five-tiered vajra king (རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།), thrones and vajra king supports, vajras (རྡོ་རྗེ་，Vajra，thunderbolt), jewels, lotuses, crossed vajras, crescent moons, lotus essences, arrange cushions and assign activities separately. To determine the three families (རིགས་གསུམ་), set up signs and remain single-pointedly in practice. In the supplies for the joyous feast (དགའ་སྟོན), there are madana (མ་ད་ན) and māṃsa (མཱཾ་ས་), as well as crescent and half-moon shaped foods, various fruits, longevity pills and siddhis, and the four substances. Consorts (རིག་མ་) with names and clarity, and especially auspicious and pure substances, newly prepare torma offerings and offer them with mantras and mudras. Divide the supplies into three parts, as conditions for accumulating merit and practice, and accumulate the substances for the joyous feast. Or, with the increasing ritual, divide everything into four parts. Weapons and heroes for repelling enemies, medicines and doctors for repelling diseases, and substances for expelling obstructing demons. Special staffs, substances for striking, fumigating, and expelling, foods for accomplishing favorable conditions, practitioners who are no different from deities, and substances for secret practices, increasing the bliss of the gathering. Beautiful heroes and heroines, and messengers who attract, liberate, and empower. By accumulating as much as possible within the boundary that can be seen and repelled, siddhis will be quickly attained. For the sake of practicing from the heart, without concealing for the benefit, this letter was written by me, Yeshe Tsogyal (ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ). Samaya (ས་མ་ཡ). Oṃ! Homage to the Guru! On the tenth day of the monkey month in the tiger year, in the great assembly hall in the auspicious forest surrounded by the Zabugang (ཟབ་བུ་གངས) great snow mountain in the hidden land, when Guru Padmasambhava (གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས) turned the wheel of the profound Great Perfection (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ) teachings, at the time of speaking this essence (ཐིག་ལེ) that gathers the Dharmakāya, speech, mind, and wisdom, on the night of the tenth day, when the Uḍḍiyāna (ཨོ་རྒྱན) parents were residing in the upper secret cave, I, Lhasé (ལྷ་སྲས), offered a vast gathering wheel and requested, being the essence of all Buddhas of the past, present, and future. --------------------------------------------------------------------------------