Tibetan
Rinchen TerdzodTD2441འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་སྙིང་ཏིག །རྒྱུད་འགྲེལ། 59-15-1a ༄༅། །འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་སྙིང་ཏིག །རྒྱུད་འགྲེལ། ༄༅། །འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 59-15-1b ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཀ་དག་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔལ། །ཟུང་འཇུག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཉྫུ་ཤྲཱི། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱག་བགྱི་འོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། རིགས་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དམ་པར་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔའི་སྐྱེས་བུ་མངོན་པར་སྣང་བར་མཛད་དོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཇམ་དཔལ་གྱི། །མིང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བ། །དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྡིག་སེལ་བ། །ཞེས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི། མཉྫུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་འཇམ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བའི་གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཤྲཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་གཞི་སྣང་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ 59-15-2a ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་། གང་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་། ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་རྣམས་ལའང་། འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བརྗོད་ཅིང་མཚོན་པས་ནི་མཐར་ཐུག་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བས་དོན་ཆེ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་བས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་
Chinese
《文殊幻化网续》之金刚句节究竟大圆满释义——词义精髓 文殊心髓。续释。 《文殊幻化网续》之金刚句节究竟大圆满释义——词义精髓 文殊心髓。续释。 《文殊幻化网续》之金刚句节究竟大圆满释义。 嗡 索斯地 悉昙（藏文，梵文天城体：सिद्धम्，梵文罗马拟音：siddham，汉语字面意思：成就）。 本初解脱，本净文殊音， 任运自成，觉性无为之光辉。 双运 प्रथम（藏文，梵文天城体：प्रथम，梵文罗马拟音：prathama，汉语字面意思：第一）之佛陀，曼殊师利（文殊菩萨）， 于光明大圆满前敬礼。 于彼，十方四时一切如来之转轮王，六道之主，圆满自在之导师，普贤王如来，其身语意无尽，任运自成，安住于稠密庄严之圣境。 不异于彼之五部佛陀化现为补处。 于无始无终之时，所宣说之无量金刚密续，其究竟者乃光明大圆满。 而阐释彼之续部如海，其精髓即《文殊幻化网》。 如是云：‘具智身之文殊师利， 名号宣说意义大， 能令清净且除罪。’ 如是究竟金刚持之智慧童子，瓶身之身，具足六种殊胜功德之无二甚深光明者： 曼殊（藏文，梵文天城体：मञ्जु，梵文罗马拟音：mañju，汉语字面意思：文殊）之音，引申为文殊，远离二障粗重之基界空性，极为寂静，即法身； 师利（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）之音，引申为基现觉性，圆满报身之光辉。 如是身与智慧之双运，乃究竟义之文殊，果位之大圆满。 而为获得彼之道，以及彼所生之基，道之助缘，文字之续部等，亦以文殊大圆满之名而称之，如是宣说及象征彼义，即能与究竟二身之果位相应，故意义重大，且能消除一切所知障，故能令清净，并能断除烦恼障及其因果。
English
The Ultimate Great Perfection Explained as the Vajra Words Section of the Tantra of the Mañjuśrī Illusion Web—Essence of Words and Meaning Mañjuśrī Heart Drop. Tantra Commentary. The Ultimate Great Perfection Explained as the Vajra Words Section of the Tantra of the Mañjuśrī Illusion Web—Essence of Words and Meaning Mañjuśrī Heart Drop. Tantra Commentary. The Ultimate Great Perfection Explained as the Vajra Words Section of the Tantra of the Mañjuśrī Illusion Web. Oṃ Svasti Siddham (藏文，梵文天城体：सिद्धम्，梵文罗马拟音：siddham，汉语字面意思：May there be perfection!). From the beginning, naturally liberated, the voice of Mañju, Spontaneously accomplished, the glory of unconditioned awareness. The first Buddha of union, Mañjuśrī, To the great perfection of clear light, I pay homage. Thereupon, the wheel-turning kings of all the Tathāgatas of the ten directions and four times, the lords of the six realms, the teachers who have perfected dominion, the very Samantabhadra, abide in the sacred ornament of the dense array of spontaneously accomplished, inexhaustible body, speech, and mind. The embodiments of the five families, who are not different from him, manifest as regents. In beginningless and endless time, the ultimate of all the endless vajra mantra tantras that have been spoken is the great perfection of clear light. And the essence of the ocean of tantra classes that teach it is the Mañjuśrī Illusion Web, as it is said: 'The utterance of the name of Mañjuśrī, Who has a wisdom body, is of great meaning, It purifies and eliminates sins.' Thus, the ultimate vajra holder's wisdom youth, the body of the vase, the indivisible deep clarity endowed with six special qualities: The sound 'Mañju' (藏文，梵文天城体：मञ्जु，梵文罗马拟音：mañju，汉语字面意思：gentle) is derived from gentleness, the ground-basis emptiness that is free from the coarse touch of the two obscurations, utterly peaceful, is the dharmakāya; The sound 'Śrī' (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：glory) is derived from the ground-appearance awareness, the splendor of the saṃbhogakāya that is perfectly complete. Such a union of body and wisdom is the ultimate meaning of Mañjuśrī, the great perfection of the fruition. And the path to attain it, as well as the ground from which it arises, the auxiliary conditions of the path, and the tantras of letters, are also named 'Mañjuśrī Great Perfection,' for speaking and symbolizing such a meaning connects one to the state of the ultimate two bodies, and is therefore of great meaning, and since it eliminates all obscurations of knowledge, it purifies, and since it abandons the afflictive obscurations together with their causes and effects. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྡིག་པ་སེལ་བ་ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་འགྲེལ་དུ་ཡོད་མོད། འདིར་རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ 59-15-2b འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞི་དབྱིངས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ལས། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ཅིར་ཡང་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ་ངོ་བོའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་། ཡུལ་དང་། དོན་དང་། སེམས་སུ་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་གཞིར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེ་ལས་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སོར་བཞག་ཁྲེགས་ཆོད་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཟད་པར་བྱེད། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱངས་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོད་ 59-15-3a རྒལ་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་གཅོད་ལ་འདུས། །ཞེས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའམ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱར་སྟོན་པ་མཚན་གཞན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སྟོང་གསལ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་རྗེན་པར་ངོ་འཕྲོད་ནས་སོར་བཞག་ཏུ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པའི་བོགས་
Chinese
被称为‘消除罪恶’。以这种方式，这部伟大的密续之王的所有开头和结尾，都可以按照自性大圆满的观点来解释。但在这里，暂时遵循成就自在导师寂天菩萨的口诀，以‘虚空所生自生者’等五句偈颂，简要阐述包含大圆满见、修、果三者一切秘密的方式，分为三部分：所要证悟的是基或因的密续；用以证悟的是方便或道的密续；最终达到的是果的密续。 第一部分是：‘虚空所生自生者’所揭示的。如《空性光明》中所说：‘一切诸法的根源，都源于一个明点。’正如所说，基是本初清净任运成就的结合。其中，基的法界是完全解脱的，本初清净是不造作的实相，如金刚虚空的中心。基显现为任运成就的景象，不会停止，任何事物都会显现。如此显现之时，其自性也未曾离开本初清净，在极其清净的自生智慧明点中圆满，这就是基大圆满或自性的基。如果不能如此证悟，二取分别的迷惑景象就会显现，各种习气被认为是境、义和心，这就是需要净化的轮回之基。 第二部分是：用以证悟的是方便或道的密续，分为两部分：道的自性之安立，以及由此如何显现大光明智慧的方式。第一部分是：‘智慧般若大火’所揭示的。如密续中所说：‘通过本住、顿超的禅定，使能取所取的迷惑止息。修习任运成就的明觉力，使身和智慧超越极限。’正如所说，道可归纳为顿超和超越两种。第一种是：如《声总持根本续》中所说：‘般若波罗蜜多的究竟，在于直接断除显现。’具有解脱三门自性的伟大的佛母般若波罗蜜多，或者说，通过各自的自证智慧来体验，所显示的名称是圆满大圆满的实相的究竟意义，在于证悟空明自证的不造作智慧，并安住于本住之中。第二种是：如此证悟的力量
English
It is praised as 'eliminating sins.' In this way, all the beginning and end of this great King of Tantras can be explained according to the view of Atiyoga. But here, for the time being, following the oral instructions of the accomplished master Shantarakshita, with the five verses such as 'Born from the sky, self-arisen,' a brief explanation of the way to summarize all the secrets of the three aspects of the ground, path, and fruit of Atiyoga is divided into three parts: what is to be realized is the Tantra of the ground or cause; what is used to realize is the Tantra of means or path; what is finally reached is the Tantra of the fruit. The first part is: what is revealed by 'Born from the sky, self-arisen.' As it is said in 'Klong gsal': 'The root of all phenomena arises from a single thigle.' As it is said, the ground is the union of primordial purity and spontaneous accomplishment. Among them, the ground's Dharmadhatu is completely liberated, primordial purity is the uncreated reality, like the center of the Vajra sky. The ground appears as a spontaneously accomplished scene, which does not stop, and anything will appear. When it appears in this way, its nature has not moved from primordial purity, and it is perfected in the extremely pure self-arisen wisdom thigle, which is called the ground of Atiyoga or the ground of essence. If one cannot realize this, the deluded appearance of dualistic grasping will appear, and various habits are regarded as objects, meanings, and minds, which is the basis of samsara to be purified. The second part is: what is used to realize is the Tantra of means or path, which is divided into two parts: the establishment of the nature of the path, and how the wisdom of great light appears from it. The first part is: what is revealed by 'Wisdom Prajna Great Fire.' As it is said in the Tantra: 'Through the samadhi of Sorzhag and Trekchö, the delusion of grasping and being grasped ceases. By practicing the power of spontaneous awareness, the body and wisdom transcend the limits.' As it is said, the path can be summarized into Trekchö and Tögal. The first is: as it is said in the Root Tantra of Sound Thalygyur: 'The ultimate of Prajnaparamita is in directly cutting off appearances.' The great mother Prajnaparamita, with the nature of the three doors of liberation, or the ultimate meaning of the reality of Atiyoga, which is shown to be experienced by one's own self-awareness, is only to recognize the uncreated wisdom of emptiness and clarity, self-awareness, and abide in Sorzhag. The second is: the power of such realization --------------------------------------------------------------------------------