Tibetan
Rinchen TerdzodTD2418དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་བཞུགས༔ དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །གཏེར་གཞུང་། 58-16-1a ༄༅། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་བཞུགས༔ དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །གཏེར་གཞུང་། ༁ྃ༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་བཞུགས༔ 58-16-1b མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ན་མ༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་བསྒོམ༔ ས་མ་ཡ༔ ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་སྣང་རིག་པའི་རྩལ༔ རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་ཤར༔ དེ་ལས་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་གདངས་མེ་རླུང་ཆུས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས༔ ཀློང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ་བ་ཡི༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ དེ་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་༔ ཨ་ལས་རང་རིག་གདོད་མ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་དག་པ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ༔ གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག༔ དཀར་གསལ་དྲི་མེད་ 58-16-2a སྟོན་ཟླའི་མདངས༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ལྷམ་མེ་བ༔ རང་འོད་རིག་མའི་བདེ་བས་དགྱེས༔ རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ༔ ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ༔ འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་༔ འདུ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡེ་ཤེས་བཛྲ་སཏྭ་ལས༔ རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཆེ༔ བསམ་ཡས་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ༔ སྤྲོ་ན་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་དང་༔ སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ༔ ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་བྱ༔ ཏིང་འཛིན་དགོངས་པའི་སྲོག་བཟུང་ནས༔ སྙིང་དབུས་ཐིག་ཟླུམ་འོད་ལྔའི་ཀློང་༔ ཨ་ཡིག་ཐ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་རྟོག་པ་སྦྱངས༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་རིག་ངོར་དག༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་གཞི་ལ་རྫོགས༔ ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུར་ལྷུན་གྱིས་ 58-16-2b གྲུབ༔ ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཆེན་པོའི་ངང་༔ གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་ཛཔ྄་འདི་བཟླ༔
Chinese
仁钦特佐TD2418中，出自《噶饶多吉心髓》：意供寂静尊之修法。 《噶饶心髓》，伏藏法本。 出自《噶饶多吉心髓》：意供寂静尊之修法。 嘛哈苏卡班杂萨埵那嘛（梵文：Mahāsukha-vajrasattva-nama，梵文罗马拟音：Mahāsukha-vajrasattva-nama，大乐金刚萨埵之名）。 出自《噶饶多吉心髓》：意供寂静尊之修法是： 证悟佛陀，等同结合金刚萨埵（Vajrasattva）。 如此修持大乐。 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言）。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）。 从原始清净、深邃明澈的法界本性中， 自然成就、万象显现是觉性的力量。 根本因的种子字是白色阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）， 如彩虹般在虚空中显现。 从中生起自生的大悲力量， 智慧觉性能量如火、风、水一般。 将器情万有、实执，净化于法界中。 于五身（五种智慧身）母性的虚空中， 在不变金刚（Vajra）的基石上， 安住于大乐明点之中， 宫殿坛城具足一切特征。 其中心，莲花、日月之座上， 从阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字生起，自性本初即是， 法身（Dharmakaya）本自清净。 金刚萨埵（Vajrasattva）如虚空般浩瀚， 不可执取，如水中之月。 从普贤王如来（Samantabhadra）的游舞中， 自性圆满成就手印之尊。 色身（Rupakaya）是智慧幻化的显现， 诸佛皆平等结合。 空行母（Dakini）是幻化、安乐之最胜。 如秋月般洁白无瑕， 右手持金刚杵（Vajra）于心间， 左手持铃置于腰际。 圆满报身（Sambhogakaya）的庄严无比， 具足相好光明灿烂。 自生光明觉性之乐所喜悦， 以金刚跏趺坐姿， 安住于五智光芒之中。 色蕴是圆满显现， 受蕴是金刚之日。 想蕴是莲花舞自在， 行蕴是世尊马王之吉祥， 识蕴是黑汝嘎（Heruka）。 从智慧金刚萨埵（Vajrasattva）中， 生起三根本坛城大轮， 不可思议的寂静与忿怒本尊， 幻化网的云聚散发。 若开展，则有加持、灌顶等， 祈请、供养、赞颂等等， 作为法性游舞的庄严。 专注禅定意念的命脉， 于心间中央，明点圆满，五光之中， 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字为末尾，以咒语围绕。 以大乐智慧之光芒， 净化轮回涅槃、器情万有的分别念。 于觉性中，忏悔违犯、罪障、恶业， 于积聚大福德之基上圆满， 智慧之果自然成就。 一切无余，身语意， 功德事业，甚为稀有。 于显现世间之大基中， 持诵空声金刚（Vajra）之语。 （金刚萨埵心咒）嗡 班匝萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝萨埵 迪诺巴 迪叉哲卓 麦巴瓦 色多喀约麦巴瓦 阿诺ra多麦巴瓦 萨哇色德麦扎雅匝 萨哇嘎玛色匝麦则当 希让咕噜吽 哈哈哈哈火 巴嘎万 萨哇达塔嘎达 班匝麦穆匝 班匝巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）
English
From Rinchen TerdzodTD2418, from 'The Heart Drop of Garab Dorje': The Practice of Peaceful Yidam. 'The Heart Drop of Garab,' treasure text. From 'The Heart Drop of Garab Dorje': The Practice of Peaceful Yidam. Mahāsukha-vajrasattva-nama (Sanskrit: Mahāsukha-vajrasattva-nama, Name of Great Bliss Vajrasattva). From 'The Heart Drop of Garab Dorje': The practice of peaceful Yidam is: Realizing the Buddha, equally uniting with Vajrasattva. Meditate on this great bliss. Samaya (Oath). A (Seed syllable, meaning 'unborn'). From the original purity, the profound clarity of the Dharmadhatu's nature, Naturally accomplished, all phenomena appearing is the power of awareness. The seed syllable of the fundamental cause is white A (Seed syllable, meaning 'unborn'), Appearing in the sky like a rainbow. From this arises the self-born power of great compassion, The energy of wisdom awareness is like fire, wind, and water. Purifying the vessel and its contents, and clinging to reality, into the Dharmadhatu. In the sky of the five Kayas (five wisdom bodies) of the feminine, On the immutable foundation of the Vajra, Dwelling in the great bliss bindu, The palace mandala is complete with all characteristics. In its center, on a lotus, sun, and moon seat, From the A (Seed syllable, meaning 'unborn') arises, from the beginning, self-awareness is, The Dharmakaya is inherently pure. Vajrasattva is vast like the sky, Unseizable, like the moon in water. From the play of Samantabhadra, The self-nature spontaneously accomplishes the Mudra deity. The Rupakaya is a manifestation of wisdom illusion, All Buddhas are equally united. The Dakini is the supreme of illusion and bliss. White and clear like the autumn moon, The right hand holds the Vajra at the heart, The left hand holds the bell at the hip. Adorned with the splendor of the complete Sambhogakaya, Possessing the radiance of the marks and signs. Rejoicing in the bliss of self-luminous awareness, In the Vajra full lotus posture, Dwelling in the expanse of the five wisdom lights. The Skandha of Form is perfect manifestation, The Skandha of Feeling is the Vajra Sun. The Skandha of Perception is the lotus dance's dominion, The Skandha of Volition is the Lordly Horse Supreme's auspiciousness, The Skandha of Consciousness is Heruka. From the wisdom Vajrasattva, Arise the three root mandala great wheels, Inconceivable peaceful and wrathful deities, The cloud of the magical net emanates. If expanded, there are blessings, empowerments, and so on, Invocation, offerings, praises, and so on, As ornaments of the play of Dharmata. Focusing on the life force of meditative contemplation, In the center of the heart, the bindu is complete, in the midst of five lights, The A (Seed syllable, meaning 'unborn') is at the end, surrounded by mantra. With the light of great bliss wisdom, Purify the conceptual thoughts of Samsara and Nirvana, vessel and contents. In awareness, confess transgressions, obscurations, and negativities, Perfect on the basis of accumulating great merit, The fruit of wisdom is spontaneously accomplished. Everything without exception, body, speech, and mind, Qualities and activities, are exceedingly rare. In the great basis of manifesting existence, Recite this empty sound Vajra speech. (Vajrasattva Heart Mantra) Om Vajrasattva Samaya Manupalaya Vajrasattva Teno Pa Titha Dridho Me Bhava Suto Shyo Me Bhava Anurakto Me Bhava Sarva Siddhi Me Prayaccha Sarva Karma Su Cha Me Chittam Shriyam Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Ho Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Me Muncha Vajra Bhava Maha Samayasattva Ah (Seed syllable, meaning 'unborn') --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔ རྩ་བའི་བསྙེན་པ་འབྲུ་དྲུག་གོ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསུ་ར་ཏ་སཏྭཾ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཧཾ་ཧཱུྃ༔ སྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་འབྲུ་ཉེར་གསུམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔ མ་ནུ་པཱ་ལཱ་ཡ༔ བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ༔ ཏིཥྛ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ༔ སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཱཾཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ༔ བྷ་ག་ཝཱན྄་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ༔ བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ་བཛྲཱི་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྦྱོར་གྱི༔ དགོངས་པ་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔ བྲག་ཅ་དང་ནི་སྒྲ་བརྙན་ཚུལ༔ གསལ་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་བཟླ༔ ཏིང་འཛིན་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་བསལ་ཏེ༔ བདུན་ཕྲག་གསུམ་དུ་བརྩོན་པས་ཀྱང་༔ དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ གཟུངས་དྲན་མངོན་ཤེས་མཚན་མ་འབྱུང་༔ ས་མ་ཡ༔ མན་ངག་ཟབ་མོའི་རིམ་པ་ནི༔ 58-16-3a གཞི་དང་ཐབས་དང་གྲོལ་བའི་ལམ༔ གཞི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་ཕྱིར༔ གདོང་གི་སྣ་རྩེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ༔ སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡང་ཡང་བྱ༔ དེ་གོམས་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་དང་༔ དེ་ནས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བརྟག༔ དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་ཚེ༔ ལམ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག༔ ཐོག་མར་ཁ་སྦྱོར་རླུང་ལ་བསླབ༔ གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ཐིག་ལེ་བཞུ༔ བདེ་བ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་༔ མཉམ་སྦྱར་དགའ་བཞིའི་བདེ་ཆེན་སྤེལ༔ སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱ༔ དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཞེ་ན༔ འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེའི༔ ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕེལ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ༔ ཆོས་སྐུའི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ བྱིན་རླབས་དབང་གི་རིམ་པ་ནི༔ མཚན་མའི་རྫས་བཤམས་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱ༔ དེ་ནས་སྣོད་ལྡན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ མཎྜལ་དང་བཅས་གསོལ་འདེབས་ནི༔ བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་ 58-16-3b གསོལ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ༔ ཚོགས་བསགས་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་རྗེས༔ སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་དབང་བསྐུར་ནི༔ སློབ་མ་ཐ་མལ་གནས་པ་ཡི༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་༔ ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ནི༔ རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་ངོ་བོར་གསལ༔ ནམ་མཁའ་གང་བའི་རྒྱལ་བ་དང་༔ ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་བགྱིས་པས༔ སྡིག་སྒྲིབ་རྒྱུར་བཅས་དག་པར་བསམ༔ ཨོཾ༔ ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་གང་བའི༔ རྒྱལ་བས་བུམ་པ་བཟུང་ནས་ནི༔
Chinese
嗡 班匝 萨埵 吽 (oṃ vajra-sattva hūṃ)：根本修持是六字明。 嗡 嘛哈 苏卡 班匝 萨埵 阿 匝 吽 班 霍 苏惹达 萨埵 嗡 创 舍 杭 吽 (oṃ mahā-sukha vajra-sattva āḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ surata-sattva oṃ trāṃ hrīḥ haṃ hūṃ)：实修之意是二十三个字。 嗡 班匝 萨埵 萨玛雅，嘛努 巴拉雅，班匝 萨埵 爹诺巴，迪叉 哲卓 昧巴瓦，苏多效 昧巴瓦，苏波效 昧巴瓦，阿努惹多 昧巴瓦，萨瓦 悉地 昧 札雅叉，萨瓦 嘎玛 苏匝昧 资当 希日亚 咕噜 吽，哈哈哈哈霍，巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达，班匝 嘛昧 穆匝 班匝 巴巴 嘛哈 萨玛雅 萨埵 阿 (oṃ vajra-sattva samaya, mānupālaya, vajra-sattva tvenopa, tiṣṭha dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ, haha haha ho, bhagavān sarva tathāgatā, vajra mā me muñca vajrī bhava mahā-samaya-sattva āḥ)： 大修行之事业，其意为明点与字，如镜中影像，清晰而不执着地念诵。去除昏沉与掉举之过患，若能精进三周，则能成就不可思议之悉地，罪障平息，智慧增长，总持、忆念、神通等征兆显现。萨玛雅（samaya，誓言）。甚深口诀之次第为： 基础、方法与解脱之道。基础为生起次第瑜伽，为成就佛之化身，观想于鼻尖前之坛城，反复进行收放。熟悉后，观想于心间鼻尖，再观想于密处鼻尖。对此极度纯熟之时，道为圆满次第之殊胜方便。首先修习拙火之风，点燃拙火之火，融化明点，当安乐稳固时，与具相之明妃，双运增长四喜之大乐。成就佛之报身，以大双运为道。从那之中如何显现呢？ 果为解脱，大圆满之智慧增长，遍满虚空，一切皆空光明，显现法身之真谛。萨玛雅（samaya，誓言）。加持灌顶之次第为： 陈设有相之物，明观三摩地，打开念诵室并念诵。之后，具器之众，以曼扎供养并祈请：‘上师具德金刚萨埵，请垂念我！请赐予进入并成熟于大解脱之都之加持！’ 积资并受持戒律后，为净除罪障而灌顶：弟子安住于平凡之位，于顶、喉、心、脐、密处、足底，阿 苏 努 哲 贝 杜 尼 (a su nṛ tri pre du ni)，六道习气显现为自性。与遍满虚空之诸佛，以及金刚上师一同，以甘露之水沐浴，观想罪障及其根源皆得清净。嗡（oṃ）！ 如芝麻丸般充满之诸佛，手持宝瓶，
English
oṃ vajra-sattva hūṃ: The root practice is the six-syllable mantra. oṃ mahā-sukha vajra-sattva āḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ surata-sattva oṃ trāṃ hrīḥ haṃ hūṃ: The meaning of the practice is twenty-three syllables. oṃ vajra-sattva samaya, mānupālaya, vajra-sattva tvenopa, tiṣṭha dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ, haha haha ho, bhagavān sarva tathāgatā, vajra mā me muñca vajrī bhava mahā-samaya-sattva āḥ: The activity of great practice, its meaning is bindu and letters, like images in a mirror, recite clearly without attachment. Remove the faults of dullness and agitation, if you practice diligently for three weeks, you will achieve inconceivable siddhis, sins will be pacified, wisdom will increase, dharani, memory, and signs of clairvoyance will appear. Samaya (vow). The order of the profound instructions is: The basis, method, and path of liberation. The basis is the yoga of the generation stage, to achieve the nirmanakaya of the Buddha, visualize the mandala at the tip of the nose in front, repeatedly perform contraction and expansion. When familiar, visualize at the tip of the nose at the heart, then visualize at the tip of the nose at the secret place. When this is extremely pure, the path is the supreme method of the completion stage. First, train in the wind of union, ignite the fire of tummo, melt the bindu, when bliss is stable, with a consort who has the characteristics, co-emerge the great bliss of the four joys. Achieve the sambhogakaya of the Buddha, make great union the path. How does it arise from that? The result is liberation, the wisdom of great perfection increases, filling the sky, all is emptiness and luminosity, the truth of the dharmakaya is manifested. Samaya (vow). The order of empowerment of blessings is: Arrange objects with signs, clarify the samadhi, open the recitation room and recite. Then, the worthy assembly, with mandala offerings, pray: 'Guru Glorious Vajrasattva, please consider me! Please grant the blessing to enter and ripen in the city of great liberation!' After accumulating merit and taking vows, to purify sins, the empowerment is given: the disciple remains in an ordinary state, at the crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, a su nṛ tri pre du ni, the habits of the six realms are manifested as their own nature. Together with the Buddhas filling the sky, and the Vajra Master, bathe with the water of nectar, visualize that sins and their roots are purified. oṃ! The Buddhas, filled like a sesame ball, holding a vase, --------------------------------------------------------------------------------