Tibetan
ཅི་བསམ་བསམ་ཞིང་ཅི་དྲན་དྲན༔ ཅི་མཐོང་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་རིག༔ ངོར་བལྟས་སྟོང་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དུག་གསུམ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ རང་གིས་ཅི་བསམ་པ་བསམ་ 57-15-3b ཞིང་གང་བསམ་བསམ་པ་ཅི་དྲན་ཞིང་གང་དྲན་པ༔ ཅི་མཐོང་བ་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་པ་རིག་པ༔ ངོ་བོར་བལྟས་པས་ནི་སྟོང་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་ལྔ་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་གསུམ་ནི་ངོ་ཤེས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་སྒོམ་མཁན་གྱིས༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་སེམས་ལ་ལྟོས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཀུན་དེ་འདྲ་སྟོང་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེ༔ རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་བའོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ མི་བསྒྱུར་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་བལྟ༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་ལྟོས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དེ་དང་འདྲ་སྟོང་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཟེར་ཟེར་བ་དེའི་རྩ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བའོ༔ དེ་ལྟར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ་དགོས་སོ༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་ཅི་དང་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ སྤྱོད་པ་དེ་མི་བསྒྱུར་ལ་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་བལྟའོ༔ སེམས་ངོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ 57-15-4a རྟོགས༔ རང་གི་སེམས་ངོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ ཡང་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་སྤང་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པ༔ བྱ་བར་མི་རུང་སྟོང་པ་ཡི༔ དབང་དུ་ཁོ་ནར་མི་གཏོང་ངོ་༔ དེ་ནས་དུག་ལྔའི་དབང་མི་གཏོང་༔ དགེ་སྡིག་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཆོས་ཀུན་གང་མི་འཛིན༔ སེམས་ངོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཡང་དངོས་པོར་མི་འཛིན་ནོ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་བ་སྤང་བ་ལ་སོགས་སེམས་ལ་ཅི་རིགས་པ་ནི་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ་༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡི་དབང་དུ་ཁོ་ནར་ཡེ་ནས་མི་གཏོང་ངོ་༔ དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དུག་ལྔ་གང་གིའང་དབང་དུ་མི་གཏོང་ངོ་༔ དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཞིང་ཆོས་ཀུན་གང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་ནོ༔ རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི༔ གང་ཤར་ཡང་དངོས་པོར་ཞེན་ཆགས་སུ་མི་འཛིན་ནོ༔ ༈ སྤྱི་བོ་ནས་གཟུང་རྐང་མཐིལ་བར༔ གནས་དྲུག་རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཏེ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུའོ༔ སླར་ཡང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ས་བོན་བསྲེགས༔ སྤྱི་བོ་ནས་གཟུ
Chinese
所思所想皆是真，所见所闻皆是真；直视本性，空性顿显；五毒转为五智，三毒亦是三身；此乃殊胜之见，成就胜观之想。自身所思所想，所见所闻，皆如实观照；直视其本性，空性自然显现；若识五毒之真面目，则五毒转为五智；若识三毒之真面目，则三毒亦转为三身；此乃胜观修持者之境界，如此证悟，则能成就所愿。 再者，向内观照，审视自心；观照自心之空性；一切法皆是如此空性。大圆满之修持，即是观照自心；如是大圆满之修持，需于不散乱之状态下进行；无论自身行为如何，皆不改变，于行为之本然状态中观照。再次，向内观照，审视自心；观照自心之空性；一切法皆是如此空性。所谓大圆满之修持，其根本在于观照自心之本性；如是大圆满之修持，需臾不离散乱，于专注中修持；无论自身行为如何，皆不改变，于行为之本然状态中观照。了悟心之本性为空性；了悟自心即是法身。 了悟自心之本性为空性；了悟自心即是法身，此乃最终之果。于一切皆为空性之定见中；善恶取舍等，皆不应执着；不可为“空性”所缚；亦不可为五毒所控；善恶皆不执为实有；一切法皆不执着；心之本性，乐明无念之体验；亦不执为实有。于一切皆为空性之定见中；善恶取舍等，皆不应执着；不可为“空性”所缚；亦不可为五毒所控；善与恶，皆不应执为实有；一切法，亦不应执着；自心之本性，安乐、光明、无念之体验，无论显现何种，皆不应执着。 从头顶至足底；六处六道之种子字：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）、苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善于）、那（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）、知（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三）、贝（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：爱）、度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：难）。复次，于三处（身、语、意）之三字（嗡、啊、吽）；由“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生火，焚烧种子。
English
Whatever is thought, think it; whatever is remembered, remember it; whatever is seen, see it; whatever is known, know it; Directly gazing at the essence, emptiness is seen with superior insight; The five poisons transform into five wisdoms, the three poisons transform into three bodies; This is the superior view, accomplishing the thought of superior insight. Whatever one thinks, think it; whatever one remembers, remember it; whatever one sees, see it; whatever one knows, know it; Directly gazing at the essence, emptiness is seen with superior insight; If the nature of the five poisons is recognized, they are seen as wisdom with superior insight; If the three poisons are recognized, they are seen as the three bodies; This is what a practitioner of superior insight meditation realizes; If one understands in this way, one's intention is accomplished. Furthermore, look inward, look at the mind; Look at the emptiness of the mind itself; All phenomena are similarly empty; The meditation of Dzogchen (Great Perfection) is looking at one's own mind; Thus, the Great Perfection is meditated upon without distraction; Whatever one's actions may be, look at them without altering them; Furthermore, look inward, look at one's own mind; Look at the emptiness of one's own mind; All phenomena are similarly empty; The root of what is called the meditation of Dzogchen is looking at the essence of one's own mind; Thus, this Great Perfection must be meditated upon without a moment's distraction; Whatever one's actions may be, look at them without altering them. Realize that the nature of the mind is emptiness; Realize that one's own mind is the Dharmakaya (Body of Truth); Realize that the nature of one's own mind is emptiness; Furthermore, realizing that the nature of one's own mind is the Dharmakaya is the result; Having decided that everything is empty; Whatever arises in the mind, such as abandoning virtue; It is not permissible to act; One should not give in to the power of emptiness alone; Then, one should not give in to the power of the five poisons; Whatever is virtuous or sinful, one should not grasp as real; One should not grasp any phenomena; The experience of the mind's nature, bliss, clarity, and non-thought; One should not grasp anything as real. Having decided that everything is emptiness; Whatever arises in the mind, such as abandoning virtue; It is not permissible to act; One should not give in to the power of emptiness alone; Then, one should not give in to the power of the five poisons; Whatever is virtuous or sinful, one should not grasp as real; One should not grasp any phenomena; The experience of the mind's nature, bliss, clarity, and non-thought; One should not grasp anything as real; From the crown of the head to the soles of the feet; The six places and six realms, their seed syllables: A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, Su（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善于）, Nri（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）, Tri（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三）, Pre（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：爱）, Du（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：难）; Again, from the three places (body, speech, and mind), the three syllables (Om, Ah, Hum); From the syllable 'Hum'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） fire blazes, burning the seed syllables. -------------------------------------------------------------------------------- ང་སྟེ༔ མགྲིན་ 57-15-4b
Tibetan
པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ༔ གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་བསམ་སྟེ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་དེ་རྣམས་ཡིན་པའོ༔ སླར་ཡང་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་རྣམས་བསྲེགས༔ དཀར་ནག་དམར་ལ་ཟིམ་བུས་བལྟ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འོད་མདངས་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་འཛིན་སྣང་བ་ནུབ༔ བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང་༔ ཉམས་སྣང་གོང་དང་གོང་འཕེལ་ཡང་༔ ཐུན་མོངས་བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ དཀར་ནག་དམར་ལ་བལྟས་པ་ཡིས༔ ཁ་དོག་ལྷ་སྐུ་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ནང་༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཤར༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ལ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གསལ་བར་འཆར༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ཟིན༔ དེ་ནས་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བ་ཟད༔ འཛིན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་འོང་ངོ་༔ བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད༔ ཆོས་ཟད་སྣང་བ་བྱ་བྲལ་བའི༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ ཟག་བཅས་ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ཡོན་བསམ་ 57-15-5a འདས་ཐོབ༔ སྤྲོ་འདོད་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་མཐུན༔ ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དཀར་པོ༔ ཟླ་བ་ལ་བལྟ་བ་ནག་པོ༔ མར་མེ་ལ་བལྟ་བ་དམར་པོ༔ དེ་གསུམ་ལ་མིག་ཟིམ་བུས་བལྟའོ༔ འོད་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་ནི༔ འོད་དང་མདངས་རྣམས་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ་འོང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི༔ གང་དང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང་༔ རང་གི་ཉམས་དང་སྣང་བ་གོང་དང་གོང་འཕེལ་ཡང་༔ ཐུན་མོང་གི་ས་ལམ་བར་དོར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཡང་ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དཀར་པོ་དང་༔ ཟླ་བ་ལ་བལྟ་བ་ནག་པོ་དང་༔ མར་མེ་ལ་བལྟ་བ་དམར་པོ་རྣམས་ལ་བལྟས་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི༔ ཁ་དོག་དང་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ་ལོ༔ ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་ཡང་རེས་འགའ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་ཆེན་པོ༔ རེས་འགའ་ཉུངས་དཀར་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་དེ་ཙམ་གྱི་ལྷ་བཞུགས་པ་འོང་ངོ་༔ ཡང་ན་ནི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་མཐའ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཁ་དོག་སོ་སོའི་ཐིག་ལེའི་ནང་ 57-15-5b དུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཆར་འོང་ངོ་༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་རེ་རེ་ལའང་༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཡང་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་དུ་ཕེབས་ཏེ༔ ལོངས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འཕེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད༔ འཛིན་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཡ
Chinese
我，在喉咙、心间、肚脐、秘密处和脚底之间，观想六处脉轮中六道众生的种子字：阿、苏、努、知、扎、德（藏文：ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་དེ་，梵文天城体：अ सुनृ त्रि प्रे दु दे，梵文罗马拟音：a su nṛ tri pre du de，汉语字面意思：阿苏努知扎德）。 再次，在自己的三处（身、语、意）观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个种子字，从吽字发出火焰，焚烧六道众生的种子字。 眯着眼睛观看白色、黑色、红色，明点、细点、珠链，光芒越来越明亮，法性显现。 心的分别念消失，体验到乐、明、无念的状态，无论出现什么都不执着，体验和觉受越来越提升，在共同的中阴阶段证悟成佛。 通过观看白色、黑色、红色，颜色和本尊身形越来越清晰，或者在白色明点中，毗卢遮那佛（梵：Vairocana）等显现，或者在每个明点中，五方佛清晰显现，智慧达到圆满，证得报身。 之后，体验和证悟逐渐消失，证悟到无执着的自性，不会有错乱显现。所有行为之法都消失，法尽，显现无为，获得果位。有漏法灭尽，证悟成佛，获得智慧、慈悲、能力和功德，超越思虑。 与大圆满的喜悦和愿望相符。观看太阳是白色，观看月亮是黑色，观看酥油灯是红色，眯着眼睛观看这三种。 光、明点、细点和珠链，光芒越来越明亮，法性显现，心的行为和执着都消失。乐、明、无念的体验，无论出现什么都不执着，自己的体验和觉受越来越提升，在共同的道和中阴阶段证悟成佛。 再次，观看太阳是白色，观看月亮是黑色，观看酥油灯是红色，观看明点、细点和珠链，颜色和本尊身形越来越清晰。明点和细点有时像豌豆大小，其中有大本尊，有时像芥菜籽大小，其中也有同样大小的本尊。 或者，在白色明点的边缘，被各种颜色环绕的内部，毗卢遮那佛等各种颜色的明点中，五方佛显现。或者，在每个明点和细点中，五方佛全部清晰显现。智慧达到圆满，认识到报身。之后，所有体验和证悟的增长都消失，证悟到没有任何执着的自性。
English
I, between the throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, contemplate the seed syllables of the six realms in the six chakras: A, Su, Nri, Tri, Pre, Du, De (Tibetan: ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་དེ་, Sanskrit Devanagari: अ सुनृ त्रि प्रे दु दे, Sanskrit Romanization: a su nṛ tri pre du de, Literal Chinese meaning: A Su Nu Zhi Zha De). Again, in one's own three places (body, speech, and mind), contemplate the three syllables Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), from the Hum syllable, flames arise and burn the seed syllables of the six realms. Squint and look at white, black, red, bindus, fine points, and strings of pearls, the light becomes brighter and brighter, the nature of reality manifests. The mind's conceptual thoughts disappear, experiencing bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is not clung to, experiences and perceptions become more and more enhanced, and enlightenment is attained in the common Bardo. By looking at white, black, red, the colors and deity forms become clearer and clearer, or in the white bindu, Vairocana (梵：Vairocana) and others manifest, or in each bindu, the Five Dhyani Buddhas clearly appear, wisdom reaches perfection, and the Sambhogakaya is attained. After that, all experiences and realizations gradually disappear, realizing the nature of non-attachment, there will be no deluded appearances. All actions of Dharma disappear, Dharma ceases, appearances are non-action, and the result is obtained. Defiled dharmas are exhausted, enlightenment is attained, and wisdom, compassion, ability, and merit are obtained, surpassing thought. In accordance with the joy and wishes of Dzogchen. Looking at the sun is white, looking at the moon is black, looking at the butter lamp is red, squint and look at these three. Light, bindus, fine points, and strings of pearls, the light becomes brighter and brighter, the nature of reality manifests, the mind's actions and attachments disappear. The experience of bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is not clung to, one's own experiences and perceptions become more and more enhanced, and enlightenment is attained in the common path and Bardo. Again, looking at the sun is white, looking at the moon is black, looking at the butter lamp is red, looking at bindus, fine points, and strings of pearls, the colors and deity forms become clearer and clearer. Bindus and fine points are sometimes the size of a pea, in which there is a great deity, sometimes the size of a mustard seed, in which there is also a deity of the same size. Or, at the edge of the white bindu, surrounded by various colors, in the bindus of various colors such as Vairocana, the Five Dhyani Buddhas manifest. Or, in each bindu and fine point, all Five Dhyani Buddhas clearly manifest. Wisdom reaches perfection, and the Sambhogakaya is recognized. After that, all growth of experience and realization disappears, realizing the nature of no attachment whatsoever. --------------------------------------------------------------------------------