Tibetan
Rinchen TerdzodTD2398གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ གནམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན། གཏེར་གཞུང་། 57-15-1a ༄༅། །གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ གནམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན། གཏེར་གཞུང་། ༁ྃ༔ གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 57-15-1b དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ ཅི་དང་ཅི་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་འཆི༔ དགེ་བ་ཆོས་ལ་འབད་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟའི་རིགས་དྲུག་འཁྱམས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་དུད་འགྲོ་བླུན་པ་དང་༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི༔ ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ ཅེས་པ་དེ་ཡི་རྒྱས་གདམས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ༔ ལན་གཅིག་རྙེད་པ་འདི་ཡང་མི་རྟག༔ ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་དང་ཅི་འདྲ་བ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ལོང་མེད་དུ་འཆི༔ དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་ན་ནི་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ༔ གཏི་མུག་དུད་འགྲོ་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས༔ ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ༔ དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བླུན་ཏེ་གཏི་མུག་པ་དང་༔ དམྱལ་བ་ནི་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་༔ རྒ་བ་དང་༔ ན་བ་དང་༔ འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ༔ ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ༔ ལྷ་ཡི་གནས་སུ་ཕམ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ༔ མདུན་གྱི་ 57-15-2a ནམ་མཁར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ༔ བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞུགས་པ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁྲོམ་ལྟར་དུ་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་དོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ་བདག་གི་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་
Chinese
Rinchen Terdzod（功德宝藏）TD2398《南却·图吉特尔卡》（天法意伏藏）口耳传承深奥身坛城之部，大圆满引导《佛陀手持》 顶礼本初佛普贤王如来！ 暇满人身极难得，无论生于何处皆无常而死；若精进于善法，则成佛之因；所造之恶业，将流转于六道之中；于饿鬼道受饥渴之苦，于畜生道受愚痴之苦；于地狱道受寒热之苦，为人则有生老病死之苦；于非天道有争斗之苦，于天道有堕落之苦。 以上乃是扼要教言，应如是理解：暇满人身实难得，即使获得亦无常；无论生于何处，皆难免一死；若精进于各种善法，乃成佛之因；所造之恶业，将流转于六道之中，如愚痴堕入畜生道，悭吝堕入饿鬼道等；饿鬼道众生饱受饥渴之苦；同样，畜生道众生愚昧无知；地狱道众生饱受寒热之苦；即使生而为人，亦有生老病死之苦，难以言说；生于非天道，则有争斗之苦；生于天道，亦有堕落之苦，诸般痛苦难以尽述。 于前方虚空中，普贤王如来（Kuntuzangpo）安住，无量佛菩萨围绕；我以至诚之心，皈依普贤王如来及诸佛菩萨；并将此善根回向给我的母亲和六道众生；为利益一切众生，我发菩提心。
English
Rinchen Terdzod TD2398 From the cycle of Namchö Thugkyi Terkha (Sky Dharma Mind Treasure) Profound Oral Transmission Body Mandala: The Great Perfection Instruction Called 'Buddha Hand' Homage to the glorious Samantabhadra (普贤王如来)! This leisure and opportunity body is extremely difficult to find; wherever and however one is born, one is impermanent and dies; if one strives in virtuous Dharma, it is the cause of Buddhahood; whatever sins one commits, one wanders in the six realms accordingly; hungry and thirsty pretas (饿鬼), stupid animals, and; hell beings with heat and cold, humans with birth, old age, sickness, and death; asuras (非天) with fighting and strife, gods with suffering of downfall; This is the detailed instruction on that: This body of leisure and opportunity is extremely difficult to find; even if one finds it once, it is impermanent; no matter what kind of being one is or where one is born, one will impermanently and inevitably die; if one strives diligently in various virtuous Dharmas, it is the cause of attaining Buddhahood; whatever sins one commits, one wanders in the six realms accordingly; such as dull-witted animals, miserly pretas, etc.; pretas suffer greatly from hunger and thirst; similarly, animals are extremely stupid and dull-witted; hell beings suffer from the heat and cold; even if born as a human, there is the suffering of birth, old age, sickness, and death, which is inconceivable; if born as an asura, there is the suffering of fighting and strife; in the realm of the gods, there is the suffering of downfall, etc., which are inconceivable; In the space in front of me, Samantabhadra (普贤王如来) is in the sky in front, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas like a crowd; I take refuge with single-pointed mind in Samantabhadra (普贤王如来), the Victorious One, together with all the Sons; I dedicate the merit of taking refuge in this way to all sentient beings, my mothers, in the six realms; I generate the mind of enlightenment for the sake of all sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་དོ༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཀུན་བཟང་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ གླིང་བཞིའི་དགེ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཏུལ་ཐབས་འཛིན༔ དེ་ཡི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས༔ ལུས་ཀུན་གང་སྟེ་སྡིག་སྒྲིབ་ནག་ནུར་སོང་༔ མཐར་ནི་རྡོར་སེམས་རང་ཐིམ་རང་རྡོར་སེམས༔ 57-15-2b རང་གི་མདུན་གྱི་ཐད་ཡར་ནམ་མཁར་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ༔ རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་ཀུན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་དེ་ལ་མཎྜལ་དུ་འབུལ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ཤིན་ཏུ་དཀར་པོ༔ དེའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཏུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ༔ དེའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ནར་གྱིས་བབས་པས༔ རང་གི་ལུས་ཀུན་མེར་གྱིས་གང་སྟེ་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནག་ནུར་གྱིས་སོང་༔ མཐར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ༔ ཆ་ལུགས་པདྨ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ༔ དེ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པ་ཡིས༔ མཐར་ནི་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་འདུག་པར་བསམ༔ དེའི་ཆ་ལུགས་ 57-15-3a ནི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་ལ་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ༔ དེ་ལ་རང་གིས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པ་ཡིས༔ མཐར་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བསམ་མོ༔ སྐུའམ་ཤིང་རྡེའུ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང་༔ ལྷ་བསྐྱེད་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་འཁོར་བར་བྱས༔ དེ་ངང་རང་སེམས་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱས༔ ཀྱིལ་གནས་ཡུད་འགྱུ་གཉིས་ཀ་རིག༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཐུབ་པའི་གསེར་སྐུ་གང་རུང་པདྨའམ་ཡང་ན་ཤིང་ཐུར་རམ་རྡེའུ་སོགས་གང་རུང་གཅིག་མདུན་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང་༔ ལྷ་ཐུབ་པའམ༔ རྡོར་སེམས་སམ༔ ཀུན་བཟང་ངམ༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ༔ གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཁོར་བར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་རང་སེམས་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་ཐུབ་བྱས་སོ༔ ཀྱིལ་ལེར་གནས་པ་ནི་གནས་པའོ༔ ཡུད་ཡུད་འཕྲོ་བ་ནི་འགྱུ་བའོ༔ དེ་གཉིས་ཀ་ཡིད་ཀྱིས་རིག་པ་ནི་རིག་པའོ༔ གནས་པ་ཆོས་སྐུ༔ རིག་པ་ལོངས་སྐུ༔ འགྱུ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔
Chinese
以至高菩提之心发起（菩提心）。于自身前方的虚空中，观想普贤王如来（Kuntuzangpo），为无量佛陀和菩萨所围绕。汇集四大部洲之所有功德，献上曼扎。于自身顶上，观想金刚萨埵（Vajrasattva），身色洁白。双手持金刚杵和铃，呈拥抱姿势。从其身中降下甘露之流，充满全身，所有罪业和障碍如黑烟般消散。最终，金刚萨埵融入自身，自身即金刚萨埵。 于自身前方的虚空中，观想光辉灿烂的普贤王如来（Kuntuzangpo），为无量佛陀和菩萨所围绕而安住。心中想道：我将汇集包括须弥山、四大部洲、八小洲在内的所有福德和功德，献给前方为无量佛陀和菩萨所围绕的普贤王如来（Kuntuzangpo）。于自身顶上，观想金刚萨埵（Vajrasattva），身色极其洁白。其双手以拥抱姿势持金刚杵和铃。从其身中降下洁白而连绵不断的甘露之流，充满自身，所有罪业和障碍如黑烟般消散。最终，金刚萨埵融入自身，自身也转变为金刚萨埵。 于自身顶上，观想莲花生（Padmasambhava），汇集了所有佛陀和菩萨。其形象是莲花生（Padmasambhava），而本质是根本上师。一心向其祈请，最终，他们都融入自身。 于自身顶上，观想邬金莲花生（Padmasambhava），观想其为汇集了所有佛陀和菩萨的本质。其形象 是莲花生（Padmasambhava），而本质是自身的根本上师。一心向其祈请，最终，所有生起的（本尊）都融入自身。即使将佛像或木石放在前方，也可以这样修持：将本尊观想于前，并使自之意识围绕于彼。尽力使自心安住于彼状态。安住为寂止，轻微动摇为动。觉知此二者即为观。安住是法身（Dharmakaya），觉知是报身（Sambhogakaya），动是化身（Nirmanakaya）。 即使将佛像，无论是释迦牟尼佛的金像，还是莲花，或是木棍、石头等任何一种放在前方，也可以这样修持：将本尊观想为释迦牟尼佛、金刚萨埵（Vajrasattva）、普贤王如来（Kuntuzangpo）或金刚持（Vajradhara）等任何一种，并使自之意识围绕于彼。然后，尽力使自心安住于彼状态。寂止安住是安住，轻微的动摇是动。以意觉知此二者即为观。安住是法身（Dharmakaya），觉知是报身（Sambhogakaya），动摇是化身（Nirmanakaya）。
English
Generate the mind in the supreme of great Bodhi (Bodhicitta). In the sky in front of oneself, visualize Kuntuzangpo (Samantabhadra), surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. Gather all the merits of the four continents and offer the mandala. On the crown of one's head, visualize Vajrasattva, with a white body. The two hands hold a vajra and a bell in an embracing gesture. From his body, a stream of nectar descends, filling the entire body, and all sins and obscurations disappear like black smoke. Finally, Vajrasattva dissolves into oneself, and oneself is Vajrasattva. In the sky directly in front of oneself, visualize the glorious Kuntuzangpo (Samantabhadra), surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, abiding there. Think: I will gather all the merits and virtues, including Mount Meru, the four continents, and the eight subcontinents, and offer them as a mandala to Kuntuzangpo (Samantabhadra) in front, who is surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. On the crown of one's head, visualize Vajrasattva, with a very white body. His two hands hold a vajra and a bell in an embracing gesture. From his body, a stream of white and continuous nectar descends, filling one's entire body, and all sins and obscurations disappear like black smoke. Finally, Vajrasattva dissolves into oneself, and one transforms into Vajrasattva. On the crown of one's head, visualize Padmasambhava, thinking that all Buddhas and Bodhisattvas are gathered there. His appearance is Padmasambhava, but his essence is the root guru. By praying to him with one-pointed devotion, finally, they all dissolve into oneself. On the crown of one's head, visualize Orgyen Guru Padmasambhava, thinking that he abides as the essence of all Buddhas and Bodhisattvas. His appearance is Padmasambhava, but his essence is one's own root guru. By praying to him with one-pointed devotion, finally, think that all those generated dissolve into oneself. Even if one places a statue or a piece of wood or stone in front of oneself, one can still practice in this way: visualize the deity in front of oneself, and make one's own consciousness revolve around it. Try to keep one's mind in that state as much as possible. Abiding is stillness, slight movement is movement. Knowing both of these with the mind is awareness. Abiding is Dharmakaya, awareness is Sambhogakaya, and movement is Nirmanakaya. Even if one places a statue of the Buddha, whether it is a golden statue of Shakyamuni Buddha, or a lotus, or a stick, a stone, or anything else in front of oneself, one can still practice in this way: visualize the deity as Shakyamuni Buddha, Vajrasattva, Kuntuzangpo, or Vajradhara, or any other, and make one's own consciousness revolve around it. Then, try to keep one's mind in that state as much as possible. Still abiding is abiding, and slight movement is movement. Knowing both of these with the mind is awareness. Abiding is Dharmakaya, awareness is Sambhogakaya, and movement is Nirmanakaya. --------------------------------------------------------------------------------