Tibetan
་གསུངས་སོ༔ རང་གི་སྣང་བར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་འདིར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་རྣམས་མ་ལྟ་བུ༔ དེའི་དུས་སུ་ཤར་བ་རྣམས་བུ་ལྟ་བུ༔ དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ༔ ལུས་གདོས་བཅས་བེམ་པོར་ལིང་གིས་འགྲོ་སྟེ་ས་རྡོ་དང་འདྲ༔ ༼དབུགས་བར་སྣང་ལ་ཡལ༔ དབུགས་ཆད་རིག་པ་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་སྣང་འཆར་རོ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གདོས་བཅས་བེམ་པོར་ལིང་གིས་སོང་༔ ༽རྣམ་ཤེས་མེ་སྟག་ཡར་བ་འདྲ༔ དེ་དུས་སྣང་བ་འོད་དུ་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་སྣང་བ་མེད༔ 56-20-4a སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་ལྟེམ་ལྟེམ་པ༔ མེར་མེར་གསལ་བ་བཏེག་ན་འཕར་བ༔ མནན་ན་ནེམ་ནེམ་པར་འཆར་ཏེ༔ དེའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་འཇའ་ཚོན་གྱིས་བྱ་སྟེ་ཟུར་དུ་ཤེས་སོ༔ དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ༔ རང་གི་ལུས་འཇའ་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་འབྲེལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་ཞིང་ཁམས་རིགས་ལྔར་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་དུས་རང་སྣང་རང་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བའོ༔ དེའི་ཚེ་ན་འཇུག་པའི་དུས་གསུམ་ཤེས་དགོས༔ འཇུག་པའི་དུས་ཤེས་པའི་གནད༔ གྲོལ་བའི་དུས་ལུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱི་གནད་ཡིན་ནོ༔ འཇུག་པ་ལ་གཉིས༔ རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང་༔ འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཁར་འབྲེལ་ནས༔ ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ཏེ༔ དེའི་ངང་གི་བསམ་གཏན་ལ་ཕྲིལ་ལེ་ཞག་ལྔར་གནས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཡིན་ནོ༔ 56-20-4b འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི༔ རིག་པ་རང་ལུས་རྙེད་དེ༔ ཚོམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟེར་ཐག་ཟུག་པར་སྣང་ནས༔ དེ་ནས་རང་ལ་ཚོམ་བུ་རྣམས་ཐིམ་པར་སྣང་ངོ་༔ དེའི་ཚེ་ངོ་སྤྲོད་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གནས་པ་མཚན་མའི་བག་ཆགས་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་༔ རྗེས་དྲན་དྲུག་འབྱུང་སྟེ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་པའོ༔ གྲོལ་བའི་དུས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ལ་སྣང་བ་རང་ཤར་དུས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེའི་རྗེས་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར་རོ༔ ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་དང་༔ ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་སྟེ༔ སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་
Chinese
如是说。信任自己的显现，并且在此修习体验增长，如上师所指示的那些，如同母亲；那时出现的那些，如同儿子；就是要认识到那些。之后，当明觉融入光明或虚空时，作为标志：粗重的身体会僵硬地倒下，如同泥土石头一般。（气息消散于空中，断气时，觉性变成如火星般向上升起的状态，称为法性中阴，自显将会生起。经中说：法性中阴是这样的，粗重的身体会僵硬地倒下。）觉性如火星般向上升起，那时显现会化为光芒。如是说，泥土石头山岩的显现都不存在。 一切显现都如五彩光芒般闪烁不定，明亮闪耀，抬起时跳动，按下时柔软，这样的显现。它的指示是通过彩虹来进行的，在角落里可以知晓。之后，作为融入光明双运的标志：自己的身体会如彩虹般明亮，一切显现也都会是光明的净土，五种姓的集合，显现出不可思议的关联。如是经中说：之后会显现五种姓的净土。如是说，那时称为自显自见，通透解脱。那时需要知道进入的三时，知道进入之时的要点，解脱之时的身体要点，最终完成之时认识之时的要点。进入有两种：觉性向光明进入，光明向觉性进入。第一种是：从自己的心间，光芒的丝线与五种姓的佛心相连，心专注于五种姓的显现，在那样的状态中禅定，持续五天。那也是禅定的时日。 光明向觉性进入是：觉性找回自己的身体，从五种姓的佛心，光芒的丝线插入自己的心间，之后五种姓融入自己。那时，仅仅忆念起指示，身体安住于光明中，从习气的束缚中解脱，觉性认识到自己的本性，就会生起六种神通和六种忆念，获得不退转的解脱把握。解脱之时是融入双运智慧，称为四智合一的显现，如同金刚萨埵的鼻绳，显现自生之时认识它。之后寂怒本尊坛城会圆满显现。任运自成珍宝的宫殿中，同时生起显现八种方式和融入八种方式，与过去熟悉的人相遇。
English
Thus it was said. Trusting in one's own appearances, and here, as experience increases, not looking at those introduced by the lama as the mother; those that arise at that time as the son; it is to recognize those. Then, as a sign of the consciousness dissolving into clear light or the sky: the coarse body will stiffen and fall, like earth and stone. (Breath vanishes into space; when breath ceases, awareness transforms into a form like a spark rising upwards; this is called the bardo of dharmata, and self-appearance will arise. From the tantra: The bardo of dharmata is like this: the coarse body stiffens and falls.) Consciousness is like a spark rising upwards. At that time, appearances arise as light. Thus it was said, the appearance of earth, stone, mountains, and rocks does not exist. All appearances shimmer in the form of five lights, brightly and clearly, pulsating when lifted, and softly when pressed; its introduction is done with rainbows, and it is known in the corner. Then, as a sign of dissolving into the union of clear light: one's own body will be clear as a rainbow, and all appearances will also be pure lands of light, the connection of the five families in an inconceivable cluster. Thus, from the tantra: Then the pure lands will appear as five families. Thus it was said, at that time it is called seeing one's own face, and one is liberated into transparency. At that time, one must know the three times of entering; the key to knowing the time of entering; the key to the body at the time of liberation; the key to the time of recognition at the time of completion. There are two ways of entering: awareness entering into light, and light entering into awareness. The first is: from one's own heart, a cluster of light rays connects to the heart of the five families, and the mind is absorbed in the appearance of the cluster; one remains in that state of meditation for five days. That is also a day of meditation. Light entering into awareness is: awareness finds its own body; from the heart of the clusters, a ray of light appears to pierce one's own heart; then the clusters appear to dissolve into oneself. At that time, merely remembering the introduction, the body remains in clear light, liberated from the imprints of characteristics; and as awareness recognizes its own nature, six kinds of clairvoyance and six kinds of recollection arise; one obtains the confidence of irreversible liberation. The time of liberation is when one dissolves into the union of wisdom; this is called the appearance of the four wisdoms combined; like the nose rope of Vajrasattva, recognize the appearance when it arises spontaneously. After that, the mandala of peaceful and wrathful deities will appear completely. In the spontaneously accomplished precious palace, eight ways of arising and eight ways of dissolving occur simultaneously; one meets people one has known before. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྟ་བུ་དང་༔ མི་འགྱུར་བ་གསེར་ཐུར་ལྟ་བུ་དང་༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱའོ༔ ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདོད་མའི་ས་ལ་གྲོལ་བའོ༔ ཡུན་ནི་རབ་སྐད་ཅིག་མ་ལྔའམ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་གྲོལ༔ འབྲིང་ཞག་ལྔ༔ ཐ་མ་ཞག་བཅུ་བདུན་ཐོགས་སོ༔ གང་ 56-20-5a ཟག་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་རྣམས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་པར་ཝ་ཆག་མཐུད་བཞིན་གསོ༔ ཞེསས་གསུངས་སོ༔ གོང་གི་དེ་རྣམས་སུ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་མ་གྲོལ་ན༔ ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས༔ བར་དོའི་ལུས་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་༔ ནང་ན་ནང་གིས་མཐོང་བ་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ༔ ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བར་དུ༔ རྡོ་རྗེ་གདན༔ བྱ་རྒོད་རི་བོ༔ མའི་མངལ་གསུམ་མ་གཏོགས༔ རི་ཁང་ཁྱིམ་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་༔ གང་དྲན་གྱི་ཡུལ་དང་ཉེ་འཁོར་གྱི་རྩར་སླེབ་པ༔ གང་ལ་རྣམ་ཤེས་བཅུག་པར་ཚུགས་པ༔ མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་ནུས་པ༔ སྔར་བས་དྲན་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ༔ གནས་པའི་རྟེན་མེད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལའང་འདིའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ༔ གཞན་ཐ་མལ་རྣམས་ནི་མངལ་དྲན་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་པས་མངལ་སྒོ་བཀག་པའམ༔ ཞེན་ལོག་དྲག་པོས་བཀག་སྟེ༔ 56-20-5b སྔར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའམ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་འདྲིས༔ ཁྱད་པར་གསང་དབང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བག་ཆགས་ཟད་དེ༔ རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར༔ ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགར་མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དཀར་པོའི་ལུས་བླངས༔ ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ག ནས༔ ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གནས༔ དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང་བྱང་དུ་གནས་ཏེ༔ དེའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་ལམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་མཐའི་ཡང་མཐའ་ཨ་ཏི་སྙིང་ཐིག་འདི་ལན་གཅིག་རྣ་བར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་འདི་ཟབ་པའི་གནད་ཀྱིས༔ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ སྲིད་པ་བར་དོར་ཝ་མཐུད་པ༔ དགག་དང་གདམས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ མངོན་དགའ་ལ་སོགས་ཞིང་ཁམས་སུ༔ བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ན༔ བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ༔ འདི་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས་པར་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཨེ་མ༔ 56-20-6a ཟབ་མོའི་ཟབ་མོ་ཚིག་ཉུང་འགག་ཏ
Chinese
如‘观’（lta bu）和，如‘不变金刚橛’（mi 'gyur ba gser thur lta bu）和，如‘不退转巨箭’（phyir mi ldog pa dpag chen gyi mda' lta bu）的窍诀应当忆念。‘任运自成融入本来清净’（lhun grub de ka dag tu thim pa）是指，于原始之地解脱。时间是上等五刹那，或二十一刹那解脱；中等五昼夜；下等十七昼夜。 中等精进者于法性光明中解脱之方式已宣说。萨玛雅（sa ma ya）。印印印（rgya rgya rgya）。然后是下等有中阴，经中说：‘于有中如狐狸续接般滋养。’如是说。若于上述诸法中未获稳固且未解脱，则法性任运自成珍宝之显现隐没，中阴之身以天眼得见，内由内见，诸根齐全，于四十九日间，除金刚座（rdo rje gdan），鹫峰山（bya rgod ri bo），三处母胎外，于任何山室房屋皆无阻碍，且能抵达任何忆念之处及邻近之处，能进入任何心识所注之处，能示现神通神变，较先前记忆清晰七倍，所处无依如鸟毛被风吹拂。对此，此时亦有金刚上师以三摩地勾召，并以三摩地解脱者。其他庸常者于忆念入胎之时，以本尊天尊观修阻断胎门，或以强烈厌离心阻断， 或先前上师已作介绍，或已熟悉法性现前，特别是对秘密灌顶具信者，仅以真谛加持忆念化身刹土，习气便会耗尽，如梦醒般，于东方现喜刹土从莲花中化生，获得白色之身，住留一百二十五年，于南方具德刹土，化生为宝生如来，住留一百二十五年，同样于西方和北方住留，仅于其前方虚空中见到忿怒尊坛城闪耀，便会于刹那间解脱。这些是精进最下等者，仅一次听闻阿底心髓者。大圆满心髓吽（hūṃ，ཧཱུྃ，种子字，हूँ，hūṃ，摧毁）此甚深之要诀，经中亦云：‘于有中阴如狐狸续接，以遮止和窍诀之加持，于现喜等刹土，化生五百次，便会无中阴成佛。’此亦珍视介绍。如是！ 甚深之甚深，言简意赅。
English
Like 'view' (lta bu), and like 'unmoving vajra stake' (mi 'gyur ba gser thur lta bu), and like the instruction of 'irreversible great arrow' (phyir mi ldog pa dpag chen gyi mda' lta bu) should be remembered. 'Spontaneous accomplishment dissolving into original purity' (lhun grub de ka dag tu thim pa) means, liberation in the primordial ground. The duration is at best five moments, or twenty-one moments to liberate; intermediate five days and nights; lowest seventeen days and nights. The way of liberation in the luminosity of dharmata for intermediate diligent ones has been taught. Samaya (sa ma ya). Seal, seal, seal (rgya rgya rgya). Then there is the lowest existence intermediate state, as the tantra says: 'In existence, nourish like a fox connecting.' Thus it is said. If one has not gained stability and has not liberated in the above, then the appearance of the spontaneously accomplished precious dharmata disappears, the intermediate state body is seen with divine eyes, the inner is seen by the inner, all faculties are complete, for forty-nine days, except for Vajra Seat (rdo rje gdan), Vulture Peak Mountain (bya rgod ri bo), three wombs, there is no obstruction in any mountain room or house, and one can reach any place one remembers and nearby places, one can enter any consciousness that is placed, one can show miraculous powers and transformations, memory is seven times clearer than before, the place of dwelling is without support like a bird feather carried by the wind. Also, at this time, there are vajra masters who summon with samadhi and liberate with samadhi. Others, ordinary ones, at the time of remembering the womb, block the womb door by meditating on the deity, or block it with strong aversion, or the teacher has previously introduced, or one is familiar with the manifestation of dharmata, especially those who have faith in the secret empowerment, only by the blessing of truth, remembering the pure lands of emanation, the habitual tendencies will be exhausted, like waking from a dream, in the eastern Abhirati pure land, one will be born from a lotus, obtain a white body, and stay for one hundred and twenty-five years, in the southern Glorious pure land, one will be born as Ratnasambhava, and stay for one hundred and twenty-five years, similarly staying in the west and north, only by seeing the mandala of wrathful deities shining in the sky in front of them, one will liberate in an instant. These are the most inferior of diligent ones, those who have only heard the Ati heart essence once. The profound essence of Dzogchen Hūṃ (hūṃ，ཧཱུྃ，seed syllable，हूँ，hūṃ，destroyer), the tantra also says: 'In the intermediate state of existence, like a fox connecting, with the blessing of prevention and instruction, in the pure lands such as Abhirati, emanating five hundred times, one will attain Buddhahood without an intermediate state.' This also cherishes introduction. Ema! The most profound of the profound, few words, essential points. --------------------------------------------------------------------------------