Tibetan
Rinchen TerdzodTD2382རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས༔ བར་དོའི་མ་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ཧཱུྃ་སྐོར་སྙིང་ཐིག །བར་དོའི་མ་ཡིག 56-20-1a ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས༔ བར་དོའི་མ་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ཧཱུྃ་སྐོར་སྙིང་ཐིག །བར་དོའི་མ་ཡིག རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས༔ བར་དོའི་མ་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ 56-20-1b བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨེ་མ༔ རྒྱུད་ལས་གནད་ཀྱི་བཅུད་ཕུར་མ་ལུས་ཀུན༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བྱས་ནས༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད༔ ནམ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་མཆོག་གཅིག་དང་འཕྲད་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྣམས༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཟག་རྩོལ་བ་ཅན་རྣམས་ནི༔ དེ་ལྟར་ཟད་སར་འཁྱོལ་སྲིད་དེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་བར་དོ་བཞིར་བསྟན་ཏེ༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་མའི་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་མ་བཏབ་བར་དང་གཅིག༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཕྱི་འབྱུང་བ་བསྡུས་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་དང་གཉིས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མ་ཐིམ་བར་དང་གསུམ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་མ་ཚུད་བར་དང་བཞིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ སྐྱེ་གནས་འཆི་ཁ་ཆོས་ཉིད་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ 56-20-2a ནི༔ རང་གི་རིག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས༔ ཀ་དག་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བསལ་དང་བྲལ་བ༔ སྣང་སྟོང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ༔ ཡེ་གནས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ངོ་ཤེས་སྒོམ་མྱོང་༔ རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཐོབ༔ ངོ་མ་ཤེས༔ མ་བསྒོམ༔ མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་སྲིད༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་མ་རེག་པ༔ དེའི་བར་ན་གནས་པ་དེ་ངོ་མ་ཤེས༔ སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེས༔ གནས་མེད་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ལས་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ བར་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་ཆོད༔ ཐ་མ་ཐོད་རྒལ་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་འཁྱོལ༔ ཆོས་ཟད་བློ་འདས་རྟོགས༔ ཤེས་བྱའི་དྲས་ཐག་ཆོད༔ སྒྱུ་ལུས་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་རྣམས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོར་དྲས་ཐག་གཅད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་གདམས་པ་ས་མཚམས་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ འཆི་ཁར་མི་གསལ་བསྐྱར་གསལ་ 56-20-2b གདབ༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ སྒེག་མོས་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི༔ དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2382，大圆满心髓吽字法类，中有根本文。 大圆满心髓吽字法类，中有根本文。 顶礼薄伽梵自生智慧本尊！唉玛！ 从续部中，精华要义无遗漏，我，邬金（莲花生大士）已善加阐释，为后世利益，特将此文单独著述，愿它在未来能与具缘的殊胜之人相遇！ 总的来说，对于根器极佳的人来说，在五蕴（藏文：ཕུང་པོ།，梵文：skandha，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：蕴）未完全消散时，就能证悟，并在自性生处中阴（藏文：རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས།，梵文：prakṛti-janma-sthāna，梵文罗马拟音：prakṛti-janma-sthāna，汉语字面意思：自性，出生，处所）中获得解脱。 正如续部所说：‘有精进之人，能于此穷尽之处获得解脱。’ 对于未能如此解脱之人，则有四种中阴的教导：自性生处中阴，从于母胎中出生到未受死亡疾病侵袭；临终中阴，从外在元素消融到内在呼吸断绝；法性中阴，从光明景象生起到未融入任运自成；有中阴，从那之后到未进入胎门。这四种中阴。 正如续部所说：‘中阴有四种，即生处、临终、法性、有。’ 生处，指的是自心本初状态的实相，离言思议，超越轮涅之分别，显空无别，此乃本初之实性。若能认识、修习、证悟此，便能成就佛果；若不认识、不修习、不证悟，则会产生迷惑。不为轮涅之念所染，处于其间而不自知，从无生中生，安住于无住之中。 从中获得解脱的窍诀，即是以上所说的：首先，区分轮涅；其次，妥噶（藏文：ཁྲེགས་ཆོད།）彻底切断，于本来解脱之义善加修习；最后，脱噶（藏文：ཐོད་རྒལ།）于顿超之义不散乱地修持，从而四相圆满，证悟法尽智绝，断除所知障，幻身融入法界。 正如续部所说：‘于生处中阴，断除束缚。’ 生处中阴的窍诀，已标明界限。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 临终痛苦中阴：续部中说：‘临终不清晰，应反复使其清晰。’ 如美女照镜般的窍诀是：首先，瑜伽士
English
Rinchen TerdzodTD2382, From the Ḍzogchen Nyingpo Hūṃ Cycle: The Mother Text of the Bardos. Ḍzogchen Nyingpo Hūṃ Cycle: The Mother Text of the Bardos. Homage to the Bhagavan, the deity of self-arisen awareness! Emaho! From the tantras, I, Orgyen (Padmasambhava), have perfectly explained all the essential points without omission. For the benefit of future generations, I have separately written down this text. May it meet with a fortunate and excellent individual in the future! In general, for individuals with the sharpest faculties, they can realize enlightenment when the aggregates (藏文：ཕུང་པོ།，梵文：skandha，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：heap) have not completely dissipated, and they attain liberation in the bardo of the nature of the place of birth (藏文：རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས།，梵文：prakṛti-janma-sthāna，梵文罗马拟音：prakṛti-janma-sthāna，汉语字面意思：nature, birth, place). As it is said in the tantras: 'Those with diligence can attain liberation at the point of exhaustion.' For those who do not attain liberation in this way, there are teachings on four bardos: the bardo of the nature of the place of birth, from being born from the mother's lotus until not struck by death and disease; the bardo of dying, from the dissolution of the outer elements until the inner breath ceases; the bardo of dharmata, from the arising of the clear light until not dissolved into spontaneous perfection; the bardo of existence, from then until not entering the door of the womb. These are the four bardos. As it is said in the tantras: 'There are four types of bardos: the place of birth, dying, dharmata, and existence.' The place of birth refers to the reality of one's own awareness, the fundamental state, beyond words and thoughts, free from the distinctions of samsara and nirvana, indivisible emptiness and appearance, this is the nature of the original state. If one recognizes, meditates, and realizes this, one attains Buddhahood; if one does not recognize, does not meditate, and does not realize, confusion arises. Not touched by the mind of samsara and nirvana, abiding in between without knowing, born from the unborn, abiding in the un-abiding. The instructions for liberation from this are those mentioned above: First, distinguish between samsara and nirvana; second, Trekchö (藏文：ཁྲེགས་ཆོད།) thoroughly cut through, and practice well the meaning of original liberation; finally, Tögal (藏文：ཐོད་རྒལ།) practice the meaning of leap-over without distraction, thereby perfecting the four visions, realizing the exhaustion of phenomena and the transcendence of mind, cutting through the bonds of knowable objects, and the illusory body dissolves into the ultimate reality. As it is said in the tantras: 'In the bardo of the place of birth, cut through the bonds.' The instructions for the bardo of the place of birth have marked the boundaries. Samaya! Gya Gya Gya! The bardo of the suffering of dying: It is said in the tantras: 'If it is not clear at the time of death, repeatedly make it clear.' The instruction like a beautiful woman looking in a mirror is: First, the yogi --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་པ་རབ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི་རྟགས་རྣམས་མན་ངག་ལྟར་བལྟས་ལ༔ ཕྱི་ཚོགས་གསོག་དང་༔ ནང་རྟེན་འབྲེལ་དང་༔ གསང་བ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསླུས་ལ༔ དེས་མ་བསླུས་ན༔ ཡང་གསང་གི་འཆི་ལྟས༔ ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་བག་བཞི་ས་ལ་ལྷུང་༔ ལྡང་མི་ནུས༔ ནང་ཤེས་པ་བན་བུན་ནམ༔ ང་ཡར་ལ་འཐེན་ཟེར་བ་འོང་༔ ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས༔ ཁ་སྣ་ནས་ཆུ་ཙར་བ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ནས་སྐམ་སོ་དྲག་ཆགས༔ ནང་ཤེས་པ་ལང་ལོང་དུ་འོང་༔ ཁ་སྐམ་ཆུ་བསྙག༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་རྐང་ལག་བཞི་ནས་དྲོད་འཆོར༔ སྨིན་ཕྲག་གི་དྲོད་འཆོར༔ ནང་དུ་ཤེས་པ་ནག་ཐིབ་ཐིབ་འོང་༔ རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས༔ དབུགས་རྒོད་ཅིང་རྩེག་མ་མང་༔ ནང་དུ་ཤེས་པ་མོག་མོག་ཏུ་འགྱུར༔ དེ་ནས་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ༔ ཕྱི་དབུགས་ཀྲོག་གིས་ཆད༔ ནང་དབུགས་ལུས་པའི་དུས་སུ་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ༔ བླ་མ་ཡོད་ན་རབ༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསགས༔ 56-20-3a ཅི་ཡོད་པས་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་གསོག་བྱས༔ ཕྲེང་བ་ཙམ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ འཆི་ཁའི་བར་དོར་འདི་ལྟར་བྱ༔ ཕྱི་ནང་འཆི་ལྟས་ཉེར་གཅིག་བརྟག༔ ཚོགས་བསགས་རྟེན་འབྲེལ་འཆི་བ་བསླུ༔ ནང་གི་འཆི་ལྟས་ཚང་བའི་དུས༔ བླ་མ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་ག སག་སྤང་ཐག་བྱ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཚར་གསུམ་དག་པར་བཀླགས་ལ༔ ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་གཞོག་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གང་རུང་གི་འཕོ་བ་གདབ་བོ༔ ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་གྱི་རྣ་བར་སྙུག་སྦུག་བཅུག་ལ༔ ཨེ་མ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དམ་པ་ཁྱོད༔ ཚེ་འདིའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་མ་ཆགས་ཤིག༔ མ་ཆགས་ཤིག༔ དག་པའི་སྣང་བ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ རང་མདངས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ༔ འོད་སྐུ་དང་༔ ཐིག་ལེ་དང་༔ སྐུའི་སྣ་བ་ཡོད་ཀྱི་དེ་རང་སྣང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རང་མདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ ཕཊ༔ བདེ་ཆེན་དག་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་ 56-20-3b ཅིག༔ ཅེས་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་གདམས་པ་རྣམས་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུད་འདི་ཚར་གསུམ་དག་པར་བཀླག༔ ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བྱས༔ སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱའོ༔ ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་རྣ་བ་རུ༔ སྙུག་སྦུག་བཅུག་ལ་དྲན་གསལ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཕུང་པོའི་སྙིང་གར་བཏགས་གྲོལ་རིན་པོ་ཆེས་བྲིས་པ་སྦྱར་ཞིང་ཚོགས་གསག་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡིས་དབང་པོ་རབ་མཆོག་འོག་མ༔ ཁང་བཟང་ནས་ཁང་བཟང་དུ་འཕོ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མ་པང་བུ་འཇུག་འདྲ༔ ཞེས
Chinese
那些精进修持甚深空性的人们，应如实观察外、内、密三种死亡的征兆，积累外在的福德资粮，促成内在的缘起，修持秘密的长寿法来延缓死亡。如果这些方法仍然无法阻止死亡，那么还有更秘密的死亡征兆：地融入地，导致身体的四种元素沉入地中，无法动弹；内在的意识变得模糊不清，感觉好像有人要把‘我’拉起来。水融入水，导致口鼻流出液体，然后变得非常干燥，内在的意识变得昏沉，口渴难耐。火融入火，导致四肢失去温度，额头和眉间的温度也消失，内在的意识变得黑暗。风融入风，导致呼吸变得粗重且急促，内在的意识变得迟钝。然后，风融入意识的征兆是：外在的呼吸停止，内在的呼吸尚存时，如果有特别的道友或上师在身边是最好的，聚集那些具有清净誓言的人。 无论拥有什么，都要用来积累资粮，甚至不要执着于念珠。正如经续中所说：‘在临终中阴时，应如此行持：观察外、内二十一种死亡征兆，积累资粮，促成缘起，延缓死亡。’当内在的死亡征兆全部显现时，告诉上师、道友和兄弟姐妹，积累资粮，断除对世俗的贪恋。然后，清晰地念诵三遍化身（Nirmanakaya）的经续，将遗体右侧朝下放置，呈狮子卧姿，进行三身（Trikaya）的迁识。在男性右耳或女性左耳中插入导管，念诵：‘唉玛！具种性的善男子/善女子，不要执着于此生的不清净显现，不要执着！清净的显现是你自性智慧的本觉，是自性光明的显现，是法性中阴。光明身、明点和身的显现，这些都是上师开示的自性本觉的显现。’如此念诵三遍。帕特！往生到大乐清净的处所！’还要给予其他的教导。正如经续中所说：‘清晰地念诵此经续三遍，将遗体呈狮子卧姿放置，迁识到三身法界中。在男性右耳或女性左耳中插入导管，给予清晰的提醒。’然后，在遗体的心脏部位放置以解脱轮宝书写的咒语，并积累资粮。通过这种殊胜的窍诀，如同从一座宫殿迁往另一座宫殿。萨玛雅！嘎嘎嘎！接下来是法性光明中阴，正如经续中所说：‘法性如母子相拥。’
English
Those who diligently practice profound emptiness should carefully observe the external, internal, and secret signs of death as instructions. Accumulate external merit, create internal interdependence, and use secret longevity practices to avert death. If these methods fail, there are more secret signs of death: earth dissolving into earth, causing the body's four elements to sink into the earth, making it impossible to move; internal consciousness becomes blurred, feeling as if someone is pulling 'me' upwards. Water dissolving into water causes liquid to flow from the mouth and nose, then becomes very dry, and internal consciousness becomes faint, with intense thirst. Fire dissolving into fire causes warmth to leave the limbs, and warmth to leave the forehead and eyebrows, and internal consciousness becomes dark. Wind dissolving into wind causes breathing to become heavy and rapid, and internal consciousness becomes dull. Then, the sign of wind dissolving into consciousness is: external breath ceases, and while internal breath remains, it is best to have a special friend or lama nearby, and gather those with pure vows. Whatever you have, use it to accumulate merit, and do not even cling to the mala. As it says in the tantra: 'In the bardo of dying, act in this way: observe the twenty-one external and internal signs of death, accumulate merit, create interdependence, and avert death.' When all the internal signs of death appear, tell your lama, friends, and siblings to accumulate merit and cut off attachment to worldly things. Then, clearly recite the Nirmanakaya tantra three times, place the corpse on its right side in the lion posture, and perform the transference of consciousness into the three kayas. Insert a tube into the right ear of a male or the left ear of a female, and say: 'Ema! Noble son/daughter of lineage, do not cling to the impure appearances of this life, do not cling! Pure appearance is the self-awareness of your own wisdom, the self-radiant appearance, the bardo of dharmata. The light body, bindu, and appearances of the body are the self-radiant appearances of dharmata that the lama has introduced.' Recognize this! Repeat this three times. Phat! Go to the place of great bliss and purity!' Also, give other instructions. As it says in the tantra: 'Clearly recite this tantra three times, place the corpse in the lion posture, and transfer consciousness into the realm of the three kayas. Insert a tube into the right ear of a male or the left ear of a female, and give clear reminders.' Then, place a liberation-by-wearing amulet written with precious substances on the heart of the corpse and accumulate merit. Through this excellent instruction, it is like moving from one palace to another. Samaya! Ga ga ga! Next is the bardo of the clear light of dharmata, as it says in the tantra: 'Dharmata is like a mother embracing her child.' --------------------------------------------------------------------------------