Tibetan
་སྐྱེ་དམན་མཐོ༔ ཆོས་སྐད་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་གཏང་༔ ཟས་སྐོམ་མནའ་དང་དུག་ལས་བྱེད༔ གོས་སུ་ཁྲབ་གྱོན་གྲོགས་སྲིད་ཚོང་༔ ནོར་དུ་རྣམ་སྨིན་སྡིག་པ་གསོག༔ སློབ་དཔོན་དམག་དཔོན་བྱེད་པ་འབྱུང་༔ སློབ་བུ་དགྲ་རུ་སྡང་བ་དང་༔ མཁན་པོས་ཁྲལ་རྩིས་གཏང་བ་འབྱུང་༔ དགེ་སློང་མཚོན་ཆ་འཛིན་པ་དང་༔ གནས་ལ་འཐབ་ར་བསྐོར་བ་དང་༔ རྟེན་ 55-27-4a རྣམས་མགོ་མཇུག་ཟློག་པ་དང་༔ སྡེ་དཔོན་གཡོག་ལ་བསྐོར་བ་དང་༔ རྒྱལ་མོ་ཁྲི་སྒོ་ཤིང་སྒོ་དང་༔ འབྲིང་ཐོག་ཚོང་ཁ་དབྱེ་སྒོ་དང་༔ ཏི་ཏི་སྟུ་དམ་འགྲེལ་ལྟེ་མ༔ ལྕང་ར་གྱི་གྲང་ཕུམ་བུ་དང་༔ སྤ་གྲོ་འཁུམ་བུ་བུམ་ཐང་སྟེ༔ མཐའ་འཁོབ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་སུ༔ གློ་བུར་ནོར་གྱི་བསྟན་པ་འབྱུང་༔ རག་གྷོ་ཚོགས་ནས་རང་སྡུག་ཤོམ༔ སྡུག་བསྔལ་ཁྲག་མཚོ་འཁྱིལ་འདྲ་འོང་༔ དེ་དུས་བོད་ཁམས་གློ་བུར་གྱི༔ རྒྱལ་བློན་ནང་འཁྲུགས་བསྟན་པ་དར༔ མི་ཕྱེད་གྲི་རུ་འགུམ་པ་འབྱུང་༔ དེ་དུས་བོད་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ༔ སྟག་ཚང་རོང་གི་གཏེར་འདོན་ཚེ༔ བོད་ཀྱི་གློ་བུར་རྒྱལ་ཕྲན་སོགས༔ རང་གི་མངའ་འོག་མི་འདུས་པར༔ ཧོར་དང་སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཀུག༔ བོད་རྣམས་རྒྱ་འབྱི་རྐུན་འཆང་འདྲ༔ ཐམས་ཅད་རང་མགོ་སིལ་བུར་འགྲོ༔ རྒྱ་ཡི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་ཆད་འབེབ༔ ལྷ་ས་རྒྱ་ཡི་ཕྱེད་མངའ་བདག༔ བྱིའུ་སེར་བས་བརྡུང་བ་བཞིན༔ ཐང་གཅིག་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འདུས༔ འགའ་ཞིག་འདྲེས་དང་འགའ་ཞིག་སྡུག༔ དེ་ཚེ་བོད་ཁམས་སྙིང་རྗེའི་གནས༔ གསང་ཕུག་གཡས་གཡོན་གཏེར་འདོན་ཚེ༔ པ་གོར་བཻ་རོའི་སྤྲུལ་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་སྤྲུལ་ 55-27-4b པ་དང་༔ ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་སྤྲུལ་པ་དང་༔ མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཉེར་ལྔ་ཡིས༔ བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་མངའ་གསོལ་ལོ༔ དུས་དེར་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་རྡོལ༔ གནས་སྒོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱེད༔ སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤེལ་བ་ཡིས༔ བོད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད༔ ཟབ་གཏེར་བརྒྱད་པོ་འདོན་པའི་དུས༔ བོད་ལ་གིར་ཏི་ནག་པོ་འཇུག༔ ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོར་འདོད་པ་བྱེད༔ ཛཾ་གླིང་བྱིན་དུ་བདུར་བར་འགྱུར༔ བོད་ཀྱི་རྟེན་མཆོད་མཆོད་གནས་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་མཐའ་ལ་ཁྱེར་བར་འགྱུར༔ ཀྱེ་མ་དེ་དུས་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འོན་ཀྱང་གནས་དེ་ཀུན་ཏུ་ཡང་༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་མང་དུ་འདྲེན་པར་འགྱུར༔ དེ་དུས་སྡེ་སྣོད་བཀའ་རྣམས་ནུབ༔ གསང་སྔགས་བསྟན་པ་ནུབ་མེད་འགྱུར༔ འོན་ཀྱང་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་དེར༔ ཕན་སེམས་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་ངས༔ གདམས་པའི་གཏེར་ཁ་མང་སྦས་ཀྱང་༔ ལས་ཀྱི་དམག་དཔུང་མཐུ་ཆེ་བས༔ ལས་ཅན་འགའ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ༔ ལོག་རྟོག་ཅན་ལ་ཕན་མ་གྱུར༔ དེ་ཚེ་བདག་ནི་ཡི་རེ་སྐྱོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུས༔ 55-27-5a སྙིགས་
Chinese
贱女高位，庸人用宗教语言蛊惑大众，用食物、饮料、誓言和毒药害人，穿盔甲当衣服，与朋友做政治交易，积累恶业作为财富，出现老师当军官，学生憎恨敌人，寺庙住持征税算账，僧侣持有武器，在圣地周围设置战场， 圣物颠倒，首尾倒置，首领被仆人包围，王后住在土门、木门里，中等人家在楼上开商店，蒂蒂、斯图丹（藏文：ཏི་ཏི་སྟུ་དམ་，梵文天城体：तिथिस्तुदम्，梵文罗马拟音：tithi studam，汉语字面意思：日期赞）被解释，莲花中心，柳树林、冰雹、小冰雹，帕卓、昆布、布姆唐，在所有这些边远地区，突然出现财富的教义，拉格霍聚集起来，独自悲伤，痛苦如血海般涌现，那时，在西藏，突然间，国王和大臣发生内讧，教义兴盛，人们被刀剑杀死，那时，西藏真是可怜，当塔仓荣的宝藏被挖掘出来时，西藏突然出现许多小王国， 不服从自己的统治，反而引来蒙古和色钦国王，藏人就像被抢劫的乞丐，所有人都各自为政，汉人国王降下惩罚，拉萨成为汉人的一半领地，就像小鸟被麻雀击打一样，整个平原都屈服于他们之下，有些人融合，有些人受苦，那时，西藏真是可怜的地方，当桑普左右的宝藏被挖掘出来时，帕廓·贝若扎那（莲花生大士的弟子）（含义：Pa Gor Bai Ro，莲花生弟子名）的化身，多吉·杜炯（藏文：རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra dudjom，汉语字面意思：金刚降魔）的化身， 曲嘉·赤松德赞（藏文：ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：chosgyal trisong，汉语字面意思：法王赤松）的化身，措嘉（藏文：མཚོ་རྒྱལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mtsho rgyal，汉语字面意思：措嘉）你的化身，二十五位伟大的化身，为桑耶寺举行开光仪式，那时，大部分宝藏都被发掘出来，二十一个圣地之门被打开，通过传播各种行为，所有藏人都被置于幸福之中，当八大伏藏被挖掘出来时，黑色的吉尔提进入西藏，所有人都想当国王，阎浮提（梵文：Jambudvipa，四大部洲之一）变成了战场，西藏的圣物和朝拜之处，全部被带到边境， 唉，那时真是可怜，然而，在所有这些地方，我的无数化身，将引导许多众生，那时，经藏将会衰落，密宗的教义将永不衰落，然而，在最后的五百年里，出于善意，邬金（莲花生大士）（含义：莲花生大士）我，虽然隐藏了许多教诲的宝藏，但由于业力的军队过于强大，除了少数有缘人之外，对那些持邪见的人没有任何帮助，那时，我感到非常悲伤，像我莲花生一样， 用像黄金一样美好的心，来怜悯末世。
English
Low-born women in high positions, religious language used by common people to deceive the masses, using food, drink, oaths, and poison to harm others, wearing armor as clothing, engaging in political deals with friends, accumulating sinful karma as wealth, teachers becoming military officers, students hating enemies, abbots collecting taxes and accounting, monks holding weapons, setting up battlefields around sacred sites, reversing sacred objects, turning them upside down, leaders surrounded by servants, queens living in earthen and wooden doors, middle-class people opening shops upstairs, Titi and Studam (藏文：ཏི་ཏི་སྟུ་དམ་，梵文天城体：तिथिस्तुदम्，梵文罗马拟音：tithi studam，汉语字面意思：Date Praise) being interpreted, the lotus center, willow groves, hail, small hail, Pagro, Kumbu, Bumthang, in all these remote areas, suddenly the doctrine of wealth appears, Ragho gathers together, grieving alone, suffering like a sea of blood emerges, at that time, in Tibet, suddenly, kings and ministers engage in internal strife, the doctrine flourishes, people are killed by swords, at that time, Tibet is truly pitiful, when the treasures of Taktsang Rong are excavated, Tibet suddenly has many small kingdoms, disobeying their own rule, instead inviting the Mongol and Sechen kings, Tibetans are like beggars being robbed, everyone goes their own way, the Han king issues punishments, Lhasa becomes half the territory of the Han, like small birds being beaten by sparrows, the entire plain submits to them, some merge, some suffer, at that time, Tibet is truly a pitiful place, when the treasures on the left and right of Sangpu are excavated, the emanation of Pagor Bai Ro (a disciple of Padmasambhava) (meaning: Pa Gor Bai Ro, name of Padmasambhava's disciple), the emanation of Dorje Dudjom (藏文：རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra dudjom，汉语字面意思：Vajra Subduer of Demons), the emanation of Chogyal Trisong Detsen (藏文：ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：chosgyal trisong，汉语字面意思：Dharma King Trisong), the emanation of Tsogyal (藏文：མཚོ་རྒྱལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mtsho rgyal，汉语字面意思：Tsogyal), the twenty-five great emanations, hold the consecration ceremony for Samye Monastery, at that time, most of the treasures are excavated, twenty-one sacred site doors are opened, by spreading various practices, all Tibetans are placed in happiness, when the eight great hidden treasures are excavated, the black Girti enters Tibet, everyone wants to be king, Jambudvipa (Sanskrit: Jambudvipa, one of the four continents) becomes a battlefield, Tibet's sacred objects and places of worship, all are taken to the border, alas, that time is truly pitiful, however, in all these places, my countless emanations, will guide many beings, at that time, the Sutra Pitaka will decline, the doctrine of Secret Mantra will never decline, however, in the last five hundred years, out of kindness, Orgyen (Padmasambhava) (meaning: Padmasambhava) I, although hiding many treasures of teachings, but because the army of karma is too powerful, except for a few fortunate ones, it is of no help to those with wrong views, at that time, I feel very sad, like me, Padmasambhava, using a heart as beautiful as gold, to have compassion for the degenerate age. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མའི་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་དུ༔ ཟབ་མོ་གཏེར་ཁ་མང་སྦས་ཀྱང་༔ བདུད་མི་ལོག་ཡིད་མི་ཆེས་སོ༔ དེ་ཚེ་བདག་ཀྱང་ཐུགས་ཡིད་སྐྱོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡོད་ཀྱང་གཟུང་ཐབས་མེད༔ འོན་ཀྱང་ང་ཡི་གདམས་པ་ལ༔ ལས་འབྲེལ་བཟང་ངན་གང་ཡང་རུང་༔ ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡིན༔ ཚིག་ཙམ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ཡང་༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་ངེས་པར་སྐྱོབ༔ དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དུས་སྤྱོད་ཀྱང་༔ དབྱར་དགུན་ནམ་ཟླའི་འཕོ་འགྱུར་དང་༔ དབྱར་ཁའི་ཆུ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མང་༔ མར་མེ་འཆི་ཁ་གསལ་བ་བཞིན༔ བོད་འདིར་ཅུང་ཟད་དར་བར་འགྱུར༔ མཐར་ནི་གནས་གཞི་སྡེ་དགོན་ཀྱང་༔ གྱང་སྒོག་ཁྲ་བོ་སྟག་ལྤགས་ཙམ༔ མཐར་ནི་བྱེད་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་བློ་སྣ་མ་རིང་བར༔ བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབས༔ དེ་མ་གྲུབ་ན་བདེ་སྐབས་མེད༔ ཟབ་མོའི་སྙིང་བྱང་ཞལ་གདམས་འདི༔ དགེ་བསྙེན་སྨྱོན་ཁ་ལྕམ་དྲལ་དང་༔ དགེ་བསྙེན་བདུད་པོ་ར་སྐྱེས་ལ༔ ཆེད་དུ་གཉེར་རོ་བཀའ་འདི་སྲུངས༔ ལོ་ཡང་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་དུས༔ རི་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བའི་ལྷོར༔ ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་སྦས་པའི་ཚུལ༔ ལས་ཅན་བུ་ལ་བཙས་ 55-27-5b སུ་བཞག༔ དེ་བར་གཏེར་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ནོར༔ ཐོན་ནས་ལས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་ཆོས༔ འཛད་མེད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ སྨྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ གུ་ཧྱ༔ ཟབ་གཏེར་སྦས་གཏད་བཀའ་རྒྱའོ༔ མནྟྲ༔ གུ་ཧྱ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་གཏེར་རྣམས༔ རྒྱ་བདུན་བཏབ་ནས་གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྦས༔ མཚོ་རྒྱལ་བདག་གིས་ཡིག་རིགས་བཅུ་གསུམ་ཤེས༔ རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིག་ཕྲ་སྦོམ་ཚག་མེད་གསུམ༔ རྫབ་གཤར་མ་ཕྱེས་ཡི་གེའི་རང་གཟུགས་ཡིན༔ སྤྱིར་ནི་ཡིག་རིགས་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ངེས་པས༔ མ་འོངས་མཁས་པས་དོན་རྩིས་གང་ཤེས་བྱ༔ གཏེར་ཁ་རེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྟགས་རེ༔ ཤོག་སེར་ཡི་གེ་ཕྲ་བ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད༔ ཞིབ་ལ་སྦོམ་པ་ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ་དེ༔ གསལ་ལ་དག་པ་འདན་མ་རྩེ་མང་ཡིན༔ ཨ་ཙར་ཡེ་ཤེས་སྦོམ་རགས་བདེ་བ་སྟེ༔ བཀླག་ཁར་བདེ་བ་ཤེལ་དཀར་མགོན་སྐྱིད་ཡིན༔ འཇམ་ལ་སྙོམས་པ་ཤེལ་དཀར་རྡོར་མཚོ་ཡིན༔ གསལ་དག་མཉེན་ལྕུགས་པ་གོར་བཻ་རོ་ལགས༔ ཤོག་སེར་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་མ་ངེས་ཏེ༔ ཁ་དོག་རིགས་གསུམ་བྱུང་ན་ཆོས་ཁྱད་ཡིན༔ སྤྱིར་ནི་ཤོག་ 55-27-6a སེར་དྲི་བཟང་ཚོས་ཀྱིས་བསྒྱུར༔ ཟབ་གཏེར་ཕལ་ཆེར་གུར་གུམ་ཚོས་ལ་དྲང་༔ ཤིང་ཤུན་གྲོ་ག་ཆུ་དར་རྒྱ་ཤོག་ལེགས༔ འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་རང་རང་བཀའ་རྟགས་ཡིན༔ འབྱུང་བཞིའི་ཡི་གེ་འཆོས་དང་བརྟགས་པའི་ཐབས༔ རིན་ཆེན་འཕྲུལ་ཡིག་ཅན་དུ་ལེགས་པར་ལྟོས༔ ཤོག་སེར་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་ཤར༔ ཞལ་དཀར་ཐང་ལ་དར་འབོལ་དགུ་བརྩེགས་སྟེང་༔ སློབ་དཔོན་བཞུགས་ནས་སྒྲ་རྣམས་རང་འགྱུར་མཛད༔ གསལ་དག་མཁས་པའི་ཡིག་མཁན་མི་བརྒྱད་ཀྱིས༔ སློབ་དཔོན་གསུང་ལ
Chinese
为了利益有情众生， 我埋藏了许多甚深伏藏， 但恶魔和不信者不相信。 那时我也会感到沮丧， 即使有慈悲心也无能为力。 然而，我的教诲， 无论业缘好坏， 一切相遇皆有意义。 即使只是耳闻一词， 我也会以慈悲心必定救护。 如此行持教法之时， 如夏冬时节更替， 又如夏日之水般变幻莫测。 如临终之灯般光明， 此地（西藏）将稍微兴盛。 最终，寺庙和僧团的根基， 如同花猫的墙壁和虎皮一样（指外表华丽而无实）， 最终，事业将变成那样。 因此，不要心存侥幸， 以强烈的精进修持成佛。 若不成就则无安乐之时。 这甚深的心髓口诀， 对于在家居士疯女和兄妹， 以及在家居士恶魔和山羊角者（指不信者）， 特别关照并守护此教诲。 当五十年将尽之时， 在雄鹰展翅之山的南方， 将智慧贤者隐藏的方式， 留给有缘之子。 在那之前，伏藏主的财物， 取出后成为有缘者的法， 愿能无尽地用于佛法！ སྨྱ༔ （藏文） ཁ་ཐཾ༔ （藏文） གུ་ཧྱ༔ （藏文） 秘密！ 甚深伏藏交付，严加封印。 མནྟྲ༔ （藏文） གུ་ཧྱ༔ （藏文） ས་མ་ཡཱ༔ （藏文） 三昧耶！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文） 封印！封印！封印！ ཨེ་མ་ཧོ༔ （藏文） 稀有哉！ 甚深究竟的邬金（莲花生大士）心意伏藏， 施加七重封印后埋藏了许多伏藏。 措嘉（益西措嘉佛母）我精通十三种文字。 珍宝伏藏文书有粗细三种。 未经修改的是文字的本来面目。 一般来说，文字不固定于一种形式， 未来智者应知晓其意义。 每个伏藏都有邬金（莲花生大士）的手印。 黄色纸上的细小文字是邬金（莲花生大士）所写。 粗大的是措嘉（益西措嘉佛母）所写。 清晰的是丹玛策芒所写。 阿杂耶谢（阿阇黎·耶谢措嘉）所写的是粗略的德瓦体。 阅读前感到快乐的是谢尔达·衮吉所写。 柔和平稳的是谢尔达·多吉措所写。 清晰柔软的是果·贝若扎那所写。 黄色纸张的颜色也不固定， 出现三种颜色则表示教法不同。 一般来说，黄色纸张用香料染色， 甚深伏藏大多用藏红花染色。 树皮、荞麦纸、绸缎和汉纸都很好。 五大元素的文字各自有其标志。 关于五大元素的文字的修改和检查方法， 请参考珍宝幻化文字。 黄色纸张大多在桑耶寺乌孜山的东方， 白色的唐卡上铺着九层绸缎， 莲师（咕噜仁波切）坐在上面，声音自然流出。 由八位精通文字的贤者， 记录莲师（咕噜仁波切）的教言。
English
For the benefit of sentient beings, I hid many profound treasures, But demons and unbelievers do not believe. At that time, I too will feel discouraged, Even with compassion, there is no way to help. However, my teachings, Whether the karmic connection is good or bad, All encounters are meaningful. Even just hearing a word, I will surely protect with my compassion. When practicing the teachings in this way, Like the changing of summer and winter seasons, It changes a lot like summer water. Like a dying lamp shining brightly, It will flourish a little in this land (Tibet). In the end, the foundation of monasteries and communities, Will be like a calico cat's wall and a tiger skin (referring to a showy appearance without substance), In the end, the activities will become like that. Therefore, do not be complacent, Practice diligently to achieve Buddhahood. If you do not achieve it, there will be no time for happiness. This profound heart essence oral instruction, To the lay practitioner, madwoman, and siblings, And to the lay practitioner, demon, and goat-horned one (referring to unbelievers), Especially care for and protect this teaching. When fifty years are about to end, In the south of the mountain where the great garuda soars, The way to hide the wise and intelligent one, Leave it to the fortunate son. Until then, the treasure owner's wealth, Once taken out, becomes the Dharma for the fortunate ones, May it be used endlessly for the Dharma! སྨྱ༔ (Tibetan) ཁ་ཐཾ༔ (Tibetan) གུ་ཧྱ༔ (Tibetan) Secret! Profound treasure entrusted, sealed tightly. མནྟྲ༔ (Tibetan) གུ་ཧྱ༔ (Tibetan) ས་མ་ཡཱ༔ (Tibetan) Samaya! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) Seal! Seal! Seal! ཨེ་མ་ཧོ༔ (Tibetan) Amazing! The profound and ultimate Orgyen (Padmasambhava) mind treasure, After applying seven seals, many treasures were hidden. Tsogyal (Yeshe Tsogyal) I know thirteen kinds of writing. The precious treasure documents have three types: thick, thin, and without dots. The unmodified ones are the original form of the letters. In general, the writing is not fixed to one form, Future scholars should understand its meaning. Each treasure has the handprint of Orgyen (Padmasambhava). The small letters on yellow paper are written by Orgyen (Padmasambhava). The thick ones are written by Ama Tsogyal (Yeshe Tsogyal). The clear ones are written by Denma Tsemang. Atsara Yeshe (Acharya Yeshe Tsogyal) wrote the rough Dewa script. The one that feels happy before reading is written by Shelkar Gonkyi. The smooth and even one is written by Shelkar Dorje Tso. The clear and soft one is written by Gor Vairocana. The color of the yellow paper is also not fixed, If three colors appear, it indicates different teachings. In general, yellow paper is dyed with fragrant spices, Most profound treasures are dyed with saffron. Bark, buckwheat paper, silk, and Han paper are all good. The letters of the elements each have their own marks. Regarding the methods of modifying and examining the letters of the elements, Please refer to the precious illusory letters. Most of the yellow paper is east of Samye Urtse, On the white Thangka, nine layers of silk are laid, Guru Rinpoche (Padmasambhava) sat on it, and the sounds flowed out naturally. The teachings of Guru Rinpoche (Padmasambhava) were recorded by eight scholars who were proficient in writing. --------------------------------------------------------------------------------