Tibetan
大寶伏藏TD2223དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཀུན་ཕན་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དབང་ལས་དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མ། དབང་ཆོག 52-22-1a ༄༅། །དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཀུན་ཕན་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དབང་ལས་དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མ། དབང་ཆོག ༄༅། །དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཀུན་ཕན་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 52-22-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ། ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡིས། །འཁོར་འདས་དབང་བྱེད་མྱུར་མཛད་མ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེར་གུས་བཏུད་ནས། །ཀུན་ཕན་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དགོད། །སྒྲོལ་མ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ལས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་བྲིས་འབུར་གྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་དྲི་བཟང་དང་། མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ་མཎྜལ་པདྨ་དམར་པོ་རྡོར་ར་མེ་རིས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་གཅིག་བཀོད། དེ་སྟེང་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་ལྡན་པ་བཀོད། མདུན་དུ་སྐུ་གཟུགས་དངོས་སམ་ཙཀླི། གཡས་སུ་བྷན་དྷར་ཆང་ལ་སྦྲང་དང་ཀ་ར་སྦྱར་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ལྟེ་བར་ཏཱྃཿཡིག་དང་མཐར་སྐོར་ཡིག་བཅུ་བྲིས་པས་བཀབ། གཡོན་དུ་སྔགས་བྱང་། བྱེ་རུའམ་ཙན་དན་ཕྲེང་བ། ཤེལ་རྡོ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས། རྒྱབ་ཏུ་དབང་གཏོར་དམར་པོ་དར་དམར་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པ། མདུན་ཏུ་ 52-22-2a མཆོད་གཏོར་ཟླུམ་པོ་དང་ནང་མཆོད། ཉེར་སྤྱོད་སྦྲེང་ཚར་རམ་སྐོར་བཤམ། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྔོན་གཏོར་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པ་རྣམས་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་འདོད་འཇོའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། བདག་མདུན་སོ་སོར་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་བྱས་ན་དམིགས་རྣམ་ཕྱེད་ཅིང་ལེགས་པས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དམར་མོ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་འཕྲོས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་ཡིག་བཅུ་བཟླ། གཞུང་འདིར་གཏོར་འབུལ་བྱ་བ་མ་གསུངས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་སྤྱི་མཐུན་སྦྱར། མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་
Chinese
大宝伏藏TD2223《观修度母秘密成就之灌顶仪轨·普利有情心之甘露》 灌顶出自意伏藏度母，灌顶仪轨。 顶礼古汝阿雅达热耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ，梵文天城体：नमो गुरु आर्यतारेये，梵文罗马拟音：namo guru āryatāreye， 皈命上师圣度母）！ 以俱生智慧明点力，自在轮涅速疾母， 胜者之母我敬礼，为利有情作灌顶。 为以度母秘密成就之甚深成熟灌顶，摄受具缘者，分为加行资具之陈设，正行灌顶之次第两部分。首先是：于寂静处，在陈设着彩绘或浮雕本尊像的面前，设置擦拭干净并洒有香水的法座，其上放置涂有令人愉悦香料的曼扎，曼扎上以红色莲花、金刚杵和火焰环绕，中央安置一个红色食子。其上方的矮桌上，放置装有二十五种圣物、系有红色颈带、具有面饰和系有护身线的宝瓶。前方放置本尊像或彩绘卷轴（Tangka）。右侧放置盛有掺有蜂蜜和红糖的酒的颅器（Bhanda），颅器上覆盖一面涂有朱砂的镜子，镜子中心绘有种子字 ཏཱྃཿ （藏文：ཏཱྃཿ，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，度母种子字），周围环绕书写十个明咒字母的法源。左侧放置咒语牌、珊瑚或檀香念珠、水晶石、孔雀翎。后方放置用红色绸缎伞覆盖的红色灌顶食子。前方放置圆形供养食子和内供，以及全套或部分供品。此外，还应准备事业宝瓶、会供品以及先行食子等，所有修法所需之物。 第二部分是正行，即自生本尊和对生本尊的修供。首先，念诵利美仁增（Rigdzin）所著的传承祈请文，以及从《成就如意宝》仪轨中的皈依和发心开始，直至结束。自生本尊和对生本尊分别进行观想和收摄，并尽可能多地念诵咒语。单独念诵宝瓶咒语可以使观想更加清晰和完善。观想宝瓶为自然形成的宫殿，其中刹那间显现红色度母。从自生本尊心间放射光芒，激发本尊的智慧，从本尊身中降下红色甘露，充满宝瓶。以这种专注的禅定，手持系绳念诵十个明咒字母。虽然此仪轨中未提及供养食子，但如果想要进行，可以在此时加入共同的供养。最后，进行供养和赞颂，并念诵百字明咒。通过 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，无生）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，胜义）三字，献上供品。
English
The Empowerment Ritual of the Mind Treasure Tara Secret Accomplishment, Called 'Nectar of the Heart, Benefiting All' Empowerment from the Mind Treasure Tara, Empowerment Ritual. Namo Guru Aryatareye! By the bindu of co-emergent wisdom, Swiftly acting mistress of samsara and nirvana, To the mother of the Buddhas, I pay homage, And compose the connection for the empowerment that benefits all. To take fortunate ones under the care of the profound maturing empowerment of Tara's Secret Accomplishment, there are two parts: the preparation of the necessary items, and the main part, the empowerment activities. First: In a secluded place, in front of a representation of the deity, either painted or sculpted, set up a dais that has been cleaned with fragrant substances. On it, place a mandala that has been treated with intoxicating fragrances, with a red lotus, vajra, and fire surrounding a red torma at its center. On top of that, place a vase on a low table, filled with the substances of the twenty-five objects, adorned with a red neck cord, a face covering, and a protection thread. In front, place an actual statue or a tsakli. To the right, place a kapala filled with chang mixed with honey and sugar, covered with a mirror smeared with sindhura, with a dharmodaya at the center inscribed with the seed syllable TĀṂ and surrounded by the ten mantra syllables. To the left, place a mantra board, a coral or sandalwood mala, a crystal, and a peacock feather. Behind, place a red empowerment torma covered with a red silk umbrella. In front, place a round offering torma and inner offering, and a complete or partial set of sensory offerings. Also, gather the necessary items for the activities, such as the activity vase, the tsok implements, and the preliminary torma. Second, for the main part, the self-generation and front generation sadhana and puja: Recite the lineage prayer composed by Rigdzin himself, and continuously recite the refuge and bodhicitta from the actual accomplishment-fulfilling practice, starting from the beginning. Do as much recitation as possible, with separate visualizations for the self-generation and front generation, with elaboration and condensation. It is better to do the vase recitation separately, as it clarifies the visualization. Visualize the vase as a naturally arisen palace, inside of which Arya Tara appears red in an instant. Light radiates from the heart of the self-generation, stimulating the wisdom mind of the deity. A stream of red nectar flows from the deity's body, filling the vase. With this samadhi, take the protection thread and recite the ten syllables. Although the offering of tormas is not mentioned in this text, if desired, a common offering can be added at this point. Finally, make offerings and praises, and recite the hundred-syllable mantra. By offering the water for washing and other offerings with OṂ ĀḤ HŪṂ, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གཏང་། སྤྲོ་ན་ཚོགས་བར་པའི་ 52-22-2b དབུར་སྐོང་བཤགས་ཟུར་གསལ་སྦྱར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླངས་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ཀྱི་ཐོག་མར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་། བཀའ་བསྒོ་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་བཅས་སོང་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ལོ་རྒྱུས་ཅི་རིགས་པ་དང་ཁྱད་པར། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འཆད་བྱ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐ་དད་མི་མངའ་ཡང་། གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་འོད་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་མོ་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྔ་སྒྲ་ལས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་ཁོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྒྲོལ་ཞིང་བདུད་རྣམས་འདུལ་བར་དམ་བཅས་པའི། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ 52-22-3a རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་གསུངས་ཤིང་། ད་ལྟ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལའང་མདོ་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་རིགས་མང་དུ་བྱོན་པ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་འོད་དཔག་མེད་དངོས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྩལ་པའི་གདམས་ཟབ་རྣམས་མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཏེར་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་སྦས་པ། དུས་བབས་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་བཏོན་ཅིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས། མངའ་བདག་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བཅུ་བཞིའི་མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྗོངས་འདིར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཙོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཕྲག་ལྔ། དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་མཛད་པའི་ནང་ཚན། རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཕྲིན་ལས་འདུས་པ་ལས་རབ་བདེ་བ་རྩལ་གྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་བརྡོལ་པའི་ཟབ་ཆོས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྒྲོལ་མ་གསང་སྒྲུབ་བཀའ་གཏེ
Chinese
观想宝瓶中的神祇融入光中，与宝瓶中的水无二无别。专注于此。在业力宝瓶中，进行马头金刚的生起和念诵。从荟供的加持开始，到驱逐结束。如果愿意，可以加入荟供中间部分的头首圆满忏悔文。通过禅定接受灌顶，并允许弟子进入。 然后，在实际灌顶开始时，为弟子们进行沐浴。施放驱魔朵玛，进行敕令、驱逐邪魔和观想保护轮等步骤。之后，清晰地确立发心。讲述各种佛法故事和它们的特殊之处。特别地，在此适当时机，要讲解的是：至尊圣救度母在究竟意义上与四圣之母，般若波罗蜜多无二无别。然而，为了引导众生，她示现为光胜王之女，名为智慧月亮。她从如来鼓声中发起誓愿，并发誓在轮回存在期间，只以女性之身度化众生，降伏魔众。她的发心和菩萨行持超越了十方三世的一切诸佛及其眷属。她还示现为观世音自在的伟大智慧之化现等不可思议的无量形象，利益众生。救度母的不可思议的咒语传承，由过去的诸佛依次宣说。现在，在我等导师的教法中，也有许多显经和密续的证悟传承。与这些传承相关的修法仪轨，从师长们的口传中流传下来，在印度和西藏都有无量传承。在此，无量光佛的化身，莲花生大士，赐予君臣的甚深口诀，为了未来弟子的利益，被埋藏为十八种伏藏。在适当的时机，由伏藏师，化身的大德们依次取出，利益众生。在君主法王圆寂十四世之后，于莲花前证得圆满正觉，在此地，包括上下伏藏在内，示现身语意功德事业五类伏藏，每类各有五种。此外，还有无数的化身和再化身，以各种方式调伏众生，其事业永不间断。其中，持明金刚猛厉事业集合，从极乐自在的意海中涌现出的甚深法，是具有殊胜加持力量的救度母秘密修法口耳传承。
English
Visualize the deity in the vase dissolving into light, becoming inseparable from the water in the vase. Focus on this. In the karma vase, perform the generation and recitation of Hayagriva. Starting from the blessing of the Tsok, go up to the expulsion. If desired, add the head of the Tsok, the complete confession text in the middle. Take empowerment through samadhi and allow the disciples to enter. Then, at the beginning of the actual empowerment, bathe the disciples. Cast the obstacle-destroying Torma, perform the command, dispel obstacles, and meditate on the protection wheel. After that, clearly establish the generation of the mind. Tell various Dharma stories and their special features. In particular, what is to be explained here at this appropriate time is that the venerable Arya Tara, in the definitive sense, is no different from the mother of the four noble ones, Prajnaparamita. However, for the purpose of taming beings, she took birth as the daughter of King Light Victory in various realms, named Wisdom Moon. She generated the thought from the Tathagata Drum Sound and vowed to liberate beings and subdue demons with only the body of a woman as long as Samsara exists. Her generation of the mind and the conduct of Bodhicitta are superior to all the Buddhas and their sons of the ten directions and three times. It is also shown that she arose from the great wisdom manifestation of Lokeshvara, and she performs limitless deeds for the benefit of beings with inconceivable forms. The inconceivable mantra lineage of Tara was successively spoken by the Buddhas of the past. Now, in the teachings of our teacher, there are many kinds of sutras and tantras of realization. From the oral traditions of the teachers, the sadhanas associated with them have appeared limitlessly in both India and Tibet. Here, the profound instructions bestowed upon the sovereign king and subjects by Amitabha himself, Guru Padmasambhava, were hidden as eighteen kinds of treasures for the benefit of future disciples. At the appropriate time, the treasure revealers, the incarnate great beings, successively revealed them and performed the deeds of benefiting beings. At the end of fourteen rebirths of the great sovereign Dharma King, he attained complete enlightenment as the lotus eye of the Bhagavan and manifested five sets of five treasures of body, speech, mind, qualities, and activities, including the upper and lower treasures, in this land. In addition, countless emanations and further emanations continuously perform the activities of taming beings in whatever way is appropriate. Among them, the profound Dharma that burst forth from the mind-space of Rigdzin Dorje Drakpo Trinley Dupa, the secret sadhana of Tara, the oral transmission of the command, which is endowed with the supreme power of blessing. --------------------------------------------------------------------------------