Tibetan
ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་ལིཾནྟ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། བསྟོད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ལས། །རིག་སྔགས་དམོད་པ་ཕྱིར་ཟློག་དྲག་པོའི་ལྷར། །རྣམ་རོལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་གཙུག་ཏོར་ཅན། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་བཟླས་དམིགས་ནི། བདག་གི་སྐུ་ཡི་ཆ་ལས་འབར་བའི་མེ། །སྔགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་རྡོ་རྗེའི་ཞུགས་སུ་འཕྲོས། །གནོད་བྱེད་ཕས་རྒོལ་རིག་སྔགས་བྱད་མ་མཁན། ། 47-45-3b ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར། །ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས་གཟུངས་རིང་ཐུང་རྣམས་ཅི་ནུས་པར་བཟླ་འོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལྷར་ཐིམ་ཞིང་། །དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་ནཱ་དའི་བར། །མི་དམིགས་ངང་གྱུར་སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཅེས་པས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཞིང་། སླར་ཡང་བདག་རྗེས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གྱི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའམ། མིན་ནའང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཙང་ཞིང་དག་པར་བཀྲུས་པ་ལ་ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་སོགས་ཀྱི་ཆས་སུ་གཞུག །རྒྱུན་བབས་ཀྱི་ཆུ་དང་བ་དམར་ཟལ་གྱི་འོ་མས་གཞི་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བསྣུར་བའི་ཕྱེ་མ་བཏབ། སྟེགས་བུའི་ཁར་བུམ་གདན་པད་འདབ་བརྒྱད་དམ། ཚོམ་བུའི་ཁར་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ནས་བཀོད། དེའི་ཁར་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་བཞག །བྱད་འགྲོལ་ལས་སྦྱོར་བྱེད་ན་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྷ་ཊ་སོགས་སྣོད་གང་རུང་དུ་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་དང་། བྱ་རོག་འུག་པའི་དང་རུ་བསྲེགས་པའི་གཞོབ་ཐལ་བཏབ་པའང་བཞག །གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་སྔགས་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཚར་བའི་རྗེས་བུམ་པ་བསང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་ལྟོ་ལྡིར་མགྲིན་པ་ 47-45-4a ཕྲ། ཁ་གཡེལ་ཞབས་ཞུམ་མཆུ་འཕྱང་ལྷ་རྫས་ཀྱི། །མགུལ་ཆིངས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་དབུས། །པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། །དབུ་སྟོང་རྩ་ཞལ་གཉིས་བརྒྱ་མཐིང་ནག་རྔམ། །ཞེས་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལ། བཟླས་པའི་ཚེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཞེས་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་གཟུངས་རིང་ཐ
Chinese
卡让卡嘿！玛哈巴林达卡让卡嘿！赞颂文：诸佛慈悲之化现，以忿怒本尊回遮恶咒，金刚饮血颅鬘者，怖畏降魔我顶礼赞！如是念诵。其后观想：自身化为炽燃之火，咒语化为火花，金刚化为火焰。所有作祟者、敌对者、恶咒施作者，皆被焚烧殆尽，化为空性。如是怀着强烈的禅定傲慢，尽力念诵长短咒语。收摄仪轨：器情万物融入自身本尊，本尊融入吽字，最终融入那达。于无所缘中，刹那间，显空如幻之忿怒尊身显现。如是断除常断之边，再次进行自生本尊之后的仪轨。二、为利他而修持宝瓶法：聚集坛城或于吉祥星宿日，将具备特征之珍宝等宝瓶，清洗干净，装饰瓶口和颈部。以常流水和红牛之乳为基础，加入研磨精细之特殊药材粉末。于法座上，将宝瓶置于八瓣莲花或彩绘坛城之上，焚香供养。其上放置法螺、经书、护身符和金刚杵。若进行解脱诅咒之事业，则于一侧放置装有常流水之容器，加入五宝粉末和焚烧乌鸦、猫头鹰羽毛之灰烬。朵玛和五供等如前。其后进行修持：在完成自生本尊之念诵后，净化宝瓶。于空性中，从勃噜ং (bhruṃ བྷྲཱུྃ，种子字，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马音：bhrūṃ，空性)字中生出，珍宝宝瓶，腹部膨大，颈部纤细，瓶口张开，底部收缩，瓶嘴下垂，饰有天物，颈部系有如意树之颈饰。 具足一切特征，于甘露之海中央，莲花日月垫上，黑色吽 (hūṃ हूँ，种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，发声)字中，生出大威力饮血金刚颅鬘者，千头二百面，身黑而威猛。’如是如自生本尊般观想和赞颂。念诵之时，自身命咒之光芒缠绕于咒索之上，融入宝瓶本尊之心间。彼等身中降下菩提心甘露之流，融入宝瓶水中，成为无二无别之同一味道。’如是结合观想，手持咒索，念诵长咒。
English
Karaṃ Khāhi! Mahābaliṃta Karaṃ Khāhi! Praise: From the compassionate manifestation of all Buddhas, As a wrathful deity who reverses mantras and curses, Manifesting as Vajra, blood-drinking, with a crown, Terrifying and causing terror, to you I pay homage and praise! Thus recite. Then visualize: From my body, a blazing fire, The mantra as sparks, Vajra as flames. All harm-doers, adversaries, and mantra practitioners, Are burned and purified, becoming emptiness. Thus, with a strong pride of samadhi, recite the long and short mantras as much as possible. Gathering the practice: All vessels and contents dissolve into my own deity, Which also dissolves into the syllable Hūṃ, until the Nada. In a state of non-objectification, in an instant, The illusory wrathful king appears as a body of emptiness. Thus, dispel the extremes of permanence and annihilation, and again perform the activities following the self-generation. Second, accomplishing the vase for the benefit of others: Gather the mandala or on an auspicious star day, Take a precious vase with complete characteristics, clean and purify it, and adorn it with ornaments for the mouth and neck. Based on continuously flowing water and red cow's milk, add finely ground special substances. On a platform, place the vase on an eight-petaled lotus or mandala, and fumigate with incense. Place a conch shell, scriptures, amulets, and vajra on it. If performing the activity of releasing curses, place on one side a container with continuously flowing water, mixed with powdered five precious substances and ashes of burned crow and owl feathers. Torma and five offerings are as before. Then perform the practice: After completing the self-generation recitation, purify the vase. From the state of emptiness, from the syllable Bhrūṃ (भ्रूम्，seed syllable，Sanskrit Devanagari: भ्रूम्，Sanskrit Romanization: bhrūṃ，Emptiness), A precious vase with a bulging belly and slender neck appears, With an open mouth, a drooping base, and ornaments of divine substances, With a wish-fulfilling tree as a neck ornament. Complete with all characteristics, in the center of the nectar ocean, On a lotus, sun, and moon seat, from the dark blue syllable Hūṃ (हुं，seed syllable，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Sound), The glorious great blood-drinker, Vajra with a crown, With a thousand heads and two hundred faces, dark blue and fierce.’ As in the self-generation, visualize and praise. During the recitation, The light rays of my life mantra entwine around the mantra cord, Entering the heart of the deity assembly in the vase. From their bodies, a stream of bodhicitta nectar Descends, merging into the vase water, becoming one inseparable taste.’ Thus, combining visualization, hold the mantra cord and recite the long mantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུང་གི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་སྔགས་ཆུ་ལའང་ཕུ་འདེབས། དེ་ནས་དུང་ཞལ་གྱི་མཆོད་ཡོན་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བུམ་པར་ཕུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ་བར་བསམ་མོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པ་ལག་ལེན་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་མོད། གསར་མའི་རྒྱས་འགེབས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མིན་པས་རྙིང་མའི་རང་ལུགས་འདི་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབས་ནས། སླར་ཡང་རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའམ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ལའང་ཁ་གསོ་ཞིང་གཏའ་མ་ཆད་པར་བྱས་ནས་དུས་རྒྱུན་འཁྲུད་ཅིང་བཏུང་བ་དང་། གནས་རྟེན་རྣམས་ལ་བསང་གཏོར་ལ་སོགས་བྱས་ན་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ 47-45-4b རྣམས་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་བྱད་འགྲོལ་བྱེད་པར་འདོད་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཟུར་དུ་བཤད་པ་དང་རིག་འཛིན་རྗེའི་ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱད་འགྲོལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས། །ཀུན་ལ་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་ཡང་། །རྩ་བའི་ཁུངས་དང་ལྷ་སྔགས་ཀྱང་། །མ་ཤེས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་མཐོང་། །དེས་ན་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་འདི། །མཐོང་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡང་མན་ངག་གོ །ཞེས་པའང་མིའི་དབང་པོ་ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གིས་བསྐུལ་བ་ལས། རྒྱལ་ཁམས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་རྣམ་དག་ལས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའོ།། །།
Chinese
如何进行水供的念诵，以及如何加持圣水？然后，用三字明（嗡啊吽，ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，身语意）供奉宝瓶，观想坛城本尊融入智慧甘露的自性中。虽然在此期间有迎请朵玛食子供养等多种仪轨，但因为这不符合新派广繁仪轨的意趣，所以仅保留宁玛派的自宗仪轨。像这样，首先尽力修持七天等时间，然后再次进行会供轮，或者供养星曜自在，不断供养，经常清洗和饮用圣水，并对处所的所依物进行烟供和朵玛供养等，那么无疑会获得上述的功德利益。如果想要进行事业法的解脱，那么可以参考自宗的特殊仪轨，或者参考持明上师所著的文献。名为‘解脱金钥匙’的法本，虽然广为人知且清晰明了，但看到有些人不了解其根本来源和本尊咒语，就随意使用。因此，如果看到这篇心髓之文，即使是最初的业力者，也能获得无迷的境界。所以，这也是一个口诀。’这也是应人王萨钦·贡噶·索南·多杰（ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，Sa chen Kun dga' Bsod nams Stobs kyi rGyal po）的请求，由嘉康巴·久美·多杰（རྒྱལ་ཁམས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ，rGyal khams pa 'Gyur med rDo rje）从清净的口诀意趣中提炼心髓而写成，书写者是格西·洛萨·嘉措（དགེ་སྦྱོང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ，dGe sbyong Blo gsal rGya mtsho）。 解脱金钥甚明晰， 来源本尊咒若无， 滥用错谬实堪悯， 若见此诀心要义， 纵是初业亦不迷， 是故此乃真口诀。
English
How to perform the recitation for the water offering, and how to bless the holy water? Then, offer the three syllables (oṃ āḥ hūṃ, ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind) to the vase, and visualize the deities of the mandala dissolving into the nature of wisdom nectar. Although there are various practices during this time, such as inviting the Torma offering, etc., since this does not conform to the intent of the elaborate rituals of the New Schools, only the self-tradition of the Nyingma school is retained. In this way, first strive to practice for seven days or whatever is possible, and then again perform the Ganachakra, or make offerings to the Starry Constellation, continuously making offerings, frequently washing and drinking the holy water, and making incense offerings and Torma offerings to the supports of the place, then there is no doubt that the aforementioned benefits will arise. If you want to perform the liberation of karmic actions, then you can refer to the special rituals of your own tradition, or refer to the documents written by the Vidyadhara masters. The Dharma text called 'The Golden Key of Liberation,' although well-known and clear, it is seen that some people do not understand its fundamental source and the deity's mantra, and use it arbitrarily. Therefore, if you see this essence text, even the initial karmic person can attain a state without delusion. Therefore, this is also a pith instruction.' This was also at the request of the King of Men, Sachen Kunga Sonam Tobgyal (ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，Sa chen Kun dga' Bsod nams Stobs kyi rGyal po), written by Gyalkhampa Gyurme Dorje (རྒྱལ་ཁམས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ，rGyal khams pa 'Gyur med rDo rje) from the pure pith instruction intent, and the scribe is Geshe Losal Gyatso (དགེ་སྦྱོང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ，dGe sbyong Blo gsal rGya mtsho). The Golden Key of Liberation is very clear, If the source deity mantra is missing, It is pitiful to misuse it erroneously, If you see the essence of this pith instruction, Even a beginner will not be confused, Therefore, this is a true pith instruction. --------------------------------------------------------------------------------