Tibetan
་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་ཁྱུང་དམར་པོ་སོགས་ནས། རྩ་ཕུང་མེར་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་བྱེད་པའི་སྐུར་ལམ་སྟེ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། སློབ་དཔོན་ཡང་ཁྱེད་རང་གིས་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་མཛད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ 46-20-4b སེམས་དཔའ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐུ་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ། ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། ཚད་མེད། གྲངས་མེད། དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་རོལ་མོ་བྱ་ཞིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཿཨཿཨཱཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ སྔགས་ལན་མང་དྲག་ཏུ་བརྗོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་བས་དབང་བསྐུར་བ་མོས་ཤིག །ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་སྔགས་བཅས་བརྗོད་ལ་བུམ་དབང་བསྐུར། བུམ་ཆུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སྒྲིབ་པ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་སྤྱི་གཙུག་རྭ་བར་དུ་བླ་མའི་ངོ་བོ་ནོར་བུ་འོད་འབར་བས་མཚན་པར་མོས་ཤིག །དེས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། ལུས་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། གསུང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་ 46-20-5a མཛོད། ཁྱེད་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཁྲོཾ་དམར་པོ་གསལ་བཏབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ་ཞལ་ནས་འཐོན། ཁྱེད་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱར་གཞུག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཉིས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གསུམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སོགས་གསུམ། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས་ཤིག
Chinese
观想所有蕴、界、处，其自性皆不可得，于空性光明犹如虚空之状态中，刹那间化现为智慧之大鹏鸟红色身等，观想如焚烧尸体般化为灰烬之法道。 因对上师生起如实修持之虔诚心，上师心间放光，触及前方本尊及十方诸佛菩萨、勇士、空行母、忿怒尊及忿怒母等众之心间，催动彼等之传承。从彼等心间迎请出大如须弥山，小如微尘，无量无数不可思议之金刚虚空鹏鸟身，融入自身。 如是演奏乐器，焚烧古古香。于咒语末尾念诵：嗡 班杂 阿维夏亚 阿 阿 阿 扎 吽 榜 霍（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཿཨཿཨཱཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśaya āḥ āḥ āḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，入，啊，啊，啊，扎，吽，榜，霍）。多次猛烈念诵此咒。观想上师心间放光，迎请充满虚空之灌顶本尊，以具足多种吉祥之宝瓶，充满甘露之水流，为我灌顶。如是念诵‘如来诞生’等咒语，行宝瓶灌顶，并布施瓶水。观想如是灌顶之水流充满全身，清净一切业障，剩余之水向上涌出，于头顶化为上师之体性，以光芒闪耀之珍宝为标志。由此获得金刚虚空鹏鸟之身灌顶，平息一切身体之障碍，身体被加持为与金刚鹏鸟之身无二无别。为赐予语之随许，作如下观想： 于自身心间观想红色‘仲’字（藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思：忿怒），因对上师生起虔诚心，从上师心间之种子字中，如一灯传二灯般生出第二咒鬘，从上师口中而出，进入自身口中，融入心间之种子字。合掌并持鲜花，跟随念诵此咒，并开始念诵根本咒及结尾语三次。如是观想，初次为加持，二次为无二融合，三次为稳固。于散花之时，跟随念诵：‘薄伽梵 赐予我’等三句。观想彼鲜花再次被加持为咒鬘，系于头顶。
English
Visualize that all aggregates, realms, and sources inherently lack characteristics. In the state of emptiness and luminosity, like the sky, instantly transform into the wisdom Garuda with a red body, etc. Visualize the path of practice as turning into ashes, like burning a corpse. Due to the devotion that arises towards the master as if he is truly practicing, light radiates from the master's heart, touching the hearts of the front generation and all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, heroes, yoginis, wrathful deities, and wrathful mothers, stimulating their lineages. From their hearts, invite Vajra Namkha Ding bodies as large as Mount Meru, as small as dust particles, immeasurable, countless, and inconceivable, and visualize them dissolving into your body. Thus, play music and burn gugul incense. At the end of the mantra, recite: 'Om Vajra Aveshaya Ah Ah Ah Jah Hum Bam Hoh' (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཿཨཿཨཱཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśaya āḥ āḥ āḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Enter, Ah, Ah, Ah, Jah, Hum, Bam, Hoh). Recite this mantra vigorously many times. Visualize that the light radiating from the master's heart invites the initiation deities filling the sky, who, with various auspicious aspects, initiate you with a precious vase filled with a stream of nectar. Recite mantras such as 'As the Tathagata was born,' and perform the vase initiation, and offer the vase water. Visualize that the stream of water from the initiation fills the entire body, purifying all obscurations, and the remaining water flows upwards, transforming into the essence of the master on the crown of the head, marked by a radiant jewel. Thus, receive the body initiation of Vajra Namkha Ding, pacifying all physical obstacles, and the body is blessed as inseparable from the body of Vajra Garuda. For the sake of bestowing the subsequent permission of speech, make the following visualization: Visualize a red 'Khrom' (藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思：Wrathful) syllable in your heart. Due to the devotion that arises towards the master, from the seed syllable in the master's heart, a second mantra garland arises like one lamp spreading to two, emerging from the master's mouth, entering your mouth, and dissolving into the seed syllable in your heart. Join your palms with flowers and follow the recitation of this mantra, and begin reciting the root mantra and the concluding words three times. Thus, visualize that the first time is for blessing, the second time is for inseparable merging, and the third time is for stabilization. While scattering flowers, follow the recitation: 'Bhagavan, grant me,' etc., three times. Visualize that the flowers are again blessed as a mantra garland and tied on the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས། རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདིའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །དེས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ངག་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། ངག་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་ 46-20-5b དམིགས་སུ་མེད་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཁྱེད་རང་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཙམ། རང་བཞིན་མེད་པར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེར་གཏད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷ་སྐུ་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཡལ་དུ་ཡལ་གྱིས་ཡལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྤྲོ་ན་མེ་ཏོག་འཐོར། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདིའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ཆེན་འབར་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། དེས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། ཡིད་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། གཏོར་མའི་དབང་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་གསལ་གདབ་དང་། བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་སྨྲོས་ཏེ་འདོད་གསོལ་སྦྱར་བའི་བཀའ་བསྒོའི་མཐར་སྔགས་བརྗོད། གཏོར་མའི་ལྷ་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ། བཀའ་སྲོལ་འདི་ 46-20-6a གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱུད་པས་རྗེས་གནང་གི་ཆིངས་དེ་ལུགས་སུ་སོང་བ་ལས་དངོས་དོན་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །རྗེས་གནང་གི་མཇུག་གི་བྱ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། བདག་མདུན་ལ་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་བསྡུ་རིམ་སོགས་གཞན་དང་འདྲའོ། །འདིས་ཀྱང་འགྲོ་ལ་འཚེ་བའི་གེགས། །མུན་ལ་ཉིན་བཞིན་འཇོམས་པའི་སྟོབས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་ལྡིང་དང་མཚུངས་པས། །སྙིགས་མའི་རྣམས་གྱུར་ཞི་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པའང་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་གསལ་བར་བྱས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
世尊等，愿此金刚弟子的相续中，融入金刚鹏的加持。由此获得金刚虚空鹏的语加持，平息一切语障，观想语与金刚鹏的语无二无别而获得加持。心的加持是：吉祥密集根本续中说：‘无物亦无修，修亦非是修，如是物与非，修则无所缘。’意思是，你自己观想本尊身像，仅是显现，自性本空，如镜中影像。深信此理，本尊身及座，如彩虹般逐渐消融，融入心间种子字，越来越小，如彩虹消失于空中般自然消逝。由此，所有二取所摄之法，皆自性不缘之空性光明，远离一切戏论边，于相续中生起虚空之体性。若欲散花，则散花。念诵：世尊等，愿此金刚弟子的相续中，融入金刚大鹏炽燃的无二智慧加持。由此获得金刚虚空鹏的心加持，平息一切意障，观想意与金刚鹏的心无二无别而获得加持。若欲作朵玛，则如常观想，念诵传承上师之名，结合祈愿文作加持，最后念诵咒语。将朵玛之本尊融入弟子。此传承为新派之传承，故加持之誓言依此仪轨，实则依仗朵玛。加持之结尾仪轨如常。自前之供赞、忏悔、收摄次第等与他法相同。以此亦能摧毁损害众生之障碍，如日光驱散黑暗般具大威力，与金刚虚空鹏无别，愿能平息五浊之衰败。此乃持明莲花舞自在力者，依传承之仪轨所作，愿增吉祥！ （种子字和咒语部分由于无法确定具体内容，此处省略）
English
Bhagavan (Blessed One) and others, may the blessings of Vajra Garuda enter the lineage of this Vajra disciple. Through this, may they receive the speech empowerment of Vajra Namkha (sky) Ding. May all obstacles of speech be pacified. Meditate with the conviction that speech is blessed to be inseparable from the speech of Vajra Garuda. The mind empowerment is: From the root tantra of glorious Guhyasamaja (Secret Assembly): 'There is no object, nor is there meditation. Meditation is not meditation itself. Thus, because of object and non-object, meditation is without focus.' This means that you yourself appear as the form of the deity's body, face, and hands, but it is merely an appearance, without inherent existence, like a reflection in a mirror. By relying on faith in this, the deity's body, together with the seat, dissolves gradually like a rainbow, merging into the seed syllable at the heart. That seed syllable also becomes smaller and thinner, disappearing naturally like a rainbow vanishing into the sky. Through this, all phenomena encompassed by dualistic grasping are inherently non-objective emptiness and luminosity, free from all extremes of elaboration, and the nature of the sky is born in the lineage. If you wish to scatter flowers, then scatter them. Recite: Bhagavan and others, may the non-dual wisdom blessings of the blazing great Vajra Garuda enter the lineage of this Vajra disciple. Through this, may they receive the mind empowerment of Vajra Namkha Ding. May all obstacles of mind be pacified. Meditate with the conviction that the mind is blessed to be inseparable from the mind of Vajra Garuda. If you wish to perform the Torma (ritual cake), visualize it as usual, and recite the names of the lineage masters, combining it with a prayer, and finally recite the mantra. Dissolve the deity of the Torma into the disciple. This tradition is transmitted in the new tradition, so the vows of empowerment follow this custom, but in reality, it relies on the Torma itself. The concluding activities of the empowerment are as usual. The offerings, praises, confessions, and collection sequences before oneself are the same as other practices. By this also, may the obstacles that harm beings be destroyed, with the power to destroy darkness like the sun, being equal to Vajra Khading, may it pacify the degeneration of the degenerate age. This was clearly done according to the practice transmitted by the mantra-vidyadhara (knowledge holder) Padma Gargar Wangchuk Tsal (Lotus Dance Powerful One), may auspiciousness increase! (Seed syllables and mantras are omitted here as the specific content cannot be determined.) --------------------------------------------------------------------------------