Tibetan
大寶伏藏TD1857ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་ཀ་ལས༔ འཕགས་མ་དུག་སེལ་མ་ལྗང་ཁུའི་གསང་སྒྲུབ་བཞུགས་སོ༔ ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་གླིང་། དུག་སེལ། 45-45-1a ༄༅། །ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་ཀ་ལས༔ འཕགས་མ་དུག་སེལ་མ་ལྗང་ཁུའི་གསང་སྒྲུབ་བཞུགས་སོ༔ ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་གླིང་། དུག་སེལ། ༁༔ ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་ཀ་ལས༔ འཕགས་མ་དུག་སེལ་མ་ལྗང་ཁུའི་གསང་སྒྲུབ་བཞུགས་སོ༔ 45-45-1b འཕགས་མ་དུག་སེལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་རྒྱ་གར་མཁས་པ་པད་འབྱུང་གིས༔ ཟངས་གླིང་མུ་སྟེགས་ཡུལ་ཁམས་ཆོས་བཙུད་ཚེ༔ ངན་ཐབས་སྟོན་པས་མི་ཁའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས༔ དེ་ཡི་མཐོང་རེག་ཁ་རླངས་སྦྱར་བའི་དུག༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་འབྱུང་བཞིའི་བསམ་པའི་དུག༔ དེ་ཡི་གཉེན་པོར་སྔགས་པས་བསྲུང་དང་སེལ་བ་ལ༔ རྨ་བྱ་མྱོས་པའི་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་དུ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཕགས་མ་དུག་སེལ་མས༔ རིག་སྔགས་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བར་གསུངས༔ དེ་ལ་བདག་ཉིད་པདྨས་མན་ངག་དང་༔ ལག་ལེན་ཡིག་ཆུང་དག་དང་འབྲེལ་བར་བསྡེབས༔ དུག་ཤིང་ཤུན་པའི་ལོག་ལ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི༔ དུག་གི་ཡུལ་གླིང་ནག་པོའི་ཡི་གེར་བཀོད༔ ལོ་ཙཱ་མཁས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ནར་གཏད༔ མ་འོངས་དྲག་སྤྱོད་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ༔ དུག་གི་མཚོ་རྡོལ་མི་ཕྱེད་དེ་ཡིས་འཆི༔ ཁྱད་པར་སར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀྲོང་༔ ད་ལྟའི་བོན་གཤེན་བོན་བློན་མ་རུངས་པ༔ ཆགས་སྡང་ངན་སེམས་ཁ་ཟས་གདན་གོས་དུག་ཅན་སྦྱོར༔ དེ་ཚེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ 45-45-2a བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར༔ མི་ཤིགས་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་བཙས་སུ་བཞག༔ དང་པོ་འཕགས་མ་དུག་སེལ་ལྗང་ཁུ་ཡི༔ གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་བུམ་ཆོག་རྗེས་གནང་ངོ་༔ གཉིས་པར་མཐོང་རེག་བསམ་པའི་དུག་རྣམས་ལ༔ སྔགས་དང་བུམ་ཆུས་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་བ་འོ༔ གསུམ་པ་སྦྱར་དུག་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལ༔ བརྟག་ཐབས་ངེས་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སྨན་གང་བརྟེན་ཐབས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ༔ རྒྱན་ཐ༔ དང་པོར་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་གཙང་ལྡན་སར༔ ཤ་ཆང་ཉེའུ་ཀུན་དོང་དྲི་ངའི་ཟས༔ དྲི་ཙམ་མི་བསྣོམས་སྤོས་ཆུས་ཁ་གདོང་བཀྲུ༔ ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས།་དྲི་མེད་གོས་གྱོན་ཚངས་སྐུད་གཙུག་ཏོར་བཅིང་༔ ་རྨ་བྱའི་མདོངས་སྒྲོ། བདེ་བའི་གདན་ལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་འདུག༔ སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་འགྲོ་བས༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་དུག་གི་ནགས་ཚལ་ནི༔ མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག་འཁྲིགས་པའི་དབུས༔ རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་༔ རང་སེམས་ཧྲཱིཿལྗང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མཐོང་རེག་བསམ་དང་སྦྱོར་བའི་བི་ཥ་བསལ༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ འཕགས་ 45-45-2b མ་དུག་སེལ་ལྗང་སྔོན་ཞི་མ་ཁྲོ༔ ཕྱག་བཞི་གཡས་གཉིས་རྩེ་གསུམ་རྨ་བྱའི་མཇུག་མའ
Chinese
大寶伏藏TD1857『遣除教主障碍之法类』：圣救毒母绿度母之秘密修法。 出自业事总集法林，解毒法门。 圣救毒母，我顶礼您！ 如我一般的印度智者莲花生，在铜洲（藏语：ཟངས་གླིང་，指罗刹洲）外道充斥、国土沦丧之时，恶师以邪法制造人间的毒害。 那由眼见、接触、呼吸所传播的毒，以及俱生之毒与四大妄念之毒，为了对治这些，如孔雀沉醉于药林之中，薄伽梵母圣救毒母，宣说了与广大明咒续部相关的法门。 对此，我莲花生将口诀与实修仪轨结合，记录在毒树皮的背面，以边地黑洲的文字书写，交付于译师贝若扎那。 未来五浊恶世末期，毒海爆发，人们将因此而死，特别是圣地菩萨将被戕害。如今的苯教徒、苯教大臣心怀恶意，在食物、坐垫、衣物中下毒。 为了守护化身的障碍，将其作为不毁坏的伏藏埋藏。 首先是圣救毒母绿度母的秘密修法，瓶修和随许。 其次，对于眼见、接触、意念之毒，以咒语和瓶水进行清洗、沐浴和防护。 第三，对于误服毒药的情况，确定诊断方法和出现的症状，采取相应的治疗措施。 装饰：首先，在寂静清净的地方，避免肉、酒、葱蒜等气味浓烈的食物，不要闻到任何异味，用香水清洗面部。忆念本尊，穿着洁净的衣服，头顶系着梵线，佩戴孔雀翎毛，面向东方坐在舒适的坐垫上。以皈依发心和七支供作为前行，从空性中观想毒药的森林，在盛开蓝色莲花的中央，孔雀颈项交错，在莲花月轮之上，自心化现绿色赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）。 从赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）发出光芒，供养圣众，消除所有众生的眼见、接触、意念和人为之毒。光芒收回，完全转变为圣救毒母，身色绿蓝，寂静又带忿怒相，四臂，右两手持三尖钺刀和孔雀翎毛。
English
From the Dharma Section for Removing Obstacles of the Dharma Lord in the Great Treasure Trove TD1857: The Secret Practice of the Noble Green Tara Who Dispels Poison. From the Karma Variety Dharma Forest, the Dispelling Poison Dharma. Noble Mother Who Dispels Poison, I prostrate to you! Like myself, the Indian scholar Padmasambhava, when the land of the copper continent (Zangling, referring to Rakshasa Island) was filled with heretics and the country was suppressed by Dharma, evil teachers created human poisons through evil means. The poison transmitted by sight, touch, and breath, as well as the poison of innate and elemental thoughts, to counteract these, like a peacock intoxicated in a medicinal forest, the Bhagavati Noble Mother Who Dispels Poison, spoke of practices related to the great mantra tantras. To this, I, Padmasambhava, combined oral instructions with practical manuals, recorded on the back of poisonous tree bark, written in the script of the black continent of the borderlands, and entrusted it to the translator Vairochana. In the future, at the end of the five degenerate ages, the sea of poison will erupt, and people will die from it, especially bodhisattvas in sacred places will be killed. The current Bonpos and Bon ministers harbor malice, mixing poison in food, cushions, and clothing. To protect the obstacles of the incarnate, it was sealed as an indestructible treasure. First is the secret practice of the Noble Green Tara Who Dispels Poison, the vase practice and subsequent permission. Second, for the poisons of sight, touch, and thought, cleanse, bathe, and protect with mantras and vase water. Third, for cases of accidental poisoning, determine the diagnosis and symptoms, and take appropriate treatment measures. Decoration: First, in a secluded and clean place, avoid strong-smelling foods such as meat, alcohol, onions, and garlic, do not smell any odors, and wash your face with perfume. Remembering the deity, wear clean clothes, tie a Brahma thread on the top of your head, and wear peacock feathers, facing east on a comfortable cushion. With refuge and bodhicitta and the seven-branch offering as preliminaries, visualize from emptiness a forest of poison, in the center of blooming blue lotuses, peacocks intertwining their necks, on a lotus moon seat, your own mind manifests as a green HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字). From HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字) emanates light, offering to the noble ones, dispelling the poisons of sight, touch, thought, and concoction of all sentient beings. The light returns and completely transforms into the Noble Mother Who Dispels Poison, with a green-blue body, peaceful yet wrathful, four arms, the two right hands holding a trident and peacock feathers. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི།་སྒྲོ༔ གཡོན་གཉིས་དུག་སྦྲུལ་དུག་གི་མེ་ཏོག་སྔོ༔ མི་འཇིགས་སྦྱིན་ཚུལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་བདུན་ལྡན་ཕྱག་ཞབས་དང་༔ དབུ་སྐྲ་མགུལ་པ་དོ་ཤལ་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་མཐར༔ ་ཧྲཱིཿལྗང་སྔོན། ཨོཾ་ཨ་བི་ཛི་ཧྭེ་བཛྲ་ཀ་ཡེ་གྲ་ས་གྲ་ས་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་མ་ཧེ་ཛྭ་ལེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གཱི་ཤྭ་རཱི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ སྔགས་ཕྲེང་མརྒད་མདོག་མཚུངས་གཡས་སུ་འཁོར༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་ལུས་གང་༔ མཐོང་རེག་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ལས་བྱུང་དང་༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་འབྱུང་བཞིའི་དུག་ལ་སོགས༔ དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་རྩ་ནས་འཐོན༔ འོད་ཟེར་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་རྩེ་མོ་རྣམས༔ བ་སྤུའི་རྩ་བར་འཐོན་པའི་རྩེ་མོ་ཀུན༔ རྨ་བྱའི་མདོངས་བཞིན་ཀུན་ནས་འབར་བ་ཡི༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་དུག་ཀུན་སྲུང་བ་དང་༔ སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ དུག་གི་དབལ་བཅོམ་ཀུན་ནས་དག་པར་བསྒོམ༔ སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་དང་༔ རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་གིས་ཞི་ཞིང་བསྲུང་༔ རིན་ཆེན་བུམ་པར་གཙང་བ་ར་རི་སོགས༔ དྲི་མེད་གངྒཱའི་ཆབ་ཀྱིས་སུམ་གཉིས་དགང་༔ སྨན་ལྔ་ 45-45-3a དྲི་ལྔ་སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ ཨ་རུ་ར་དང་རིན་ཆེན་ཕྱེ་མ་བཏབ༔ རྨ་བྱའི་མདོངས་གཟུགས་རས་དཀར་ཁ་ཚར་དཀྲིས༔ པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་བརྒྱད་དལ་སྟེང་བཞག༔ བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་འཕགས་མ་བསྐྱེད༔ གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ༔ གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་ལྷ་ཡི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་པ་ལས༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་མེར་གྱིས་གང་༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་མཐར་བུམ་ཆུར་རོ་གཅིག་ལྟ༔ ཁྲུས་འཐུང་ཉེ་རེག་བྱས་པས་ནད་གདོན་དང་༔ མཐོང་རེག་ཁ་རླངས་མན་ངག་གི་རྫས་དང་སྦྱར་བའི།འབྱུང་བའི་དུག་ཀུན་བྱང་༔ གཞན་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའི་དུས༔ འབྲུ་ཚོམ་བུམ་པ་ལྷ་སྐུ་གཏོར་མ་བཤམ༔ སློབ་མ་ཁྲུས་བྱ་དྲི་ལྡན་མེ་ཏོག་དང་༔ ཚངས་སྐུད་གཙུག་ཏོར་ཐལ་སྦྱར་བདུན་ཕྲག་བྱ༔ ལྷ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་ལ་བསྟིམ༔ ་སྐུ་རྟེན། རང་བཞིན་གནས་ནས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བུམ་ཆོག་ལྡན་པའི་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བསྐུར༔ བདུད་རྩིས་ལུས་གང་དུག་དབྱུངས་ཆུ་ལྷག་མ༔ གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྒོམ༔ རིག་སྔགས་ཆེན་མོའི་ 45-45-3b ལུང་བྱིན་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་ལ་ཅི་གནས་བཞག༔ དེས་ནི་ལྷ་བསྒོམ་རིག་སྔགས་འཛིན་ལ་དབང་༔ རྟྱ་ཏྱ༔ རཏྣ་རྒྱརརྣ༔ གཉིས་པ་མཐོང་རེག་བསམ་པའི་དུག་རྣམས་ལ༔ སྔགས་དང་བུམ་ཆུའི་བཀྲུ་བྱབ་བསྲུང་བ་ནི༔ དང་པོ་ཐུན་མོང་རྫས་ཀྱི་གདོང་ཐུག་འདི༔ མཐོང་བའི་དུག་ཀུ
Chinese
右二持钺刀，左二持毒蛇和毒花，呈蓝色。 以无畏施印的姿势，结跏趺坐于莲花座上。 头顶有七个蛇头，手脚、头发、颈部都装饰着蛇。 心间月轮上，有种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：具大悲心）呈蓝绿色。咒语：嗡 阿比 扎 嘿 班杂 嘎耶 扎萨 扎萨 扎瓦拉 扎瓦拉 玛嘿 扎瓦雷 玛哈 约嘎 易西瓦热 吽 吽 啪 啪 梭哈。 咒语链如绿宝石般，向右旋转，从中发出光芒，充满自身。 观想由见、触、思所生的恶念，与俱生和四大之毒等，从感官之门和毛孔中流出。 光芒充满身体内部，所有光芒的顶端，在毛孔处显现，如孔雀羽毛般闪耀。 光芒四射，守护一切毒素，再次发光，净化一切内外之毒。 以咒语的结尾 '香停 咕噜' 和 'raksa raksa 吽' 来平息和守护。 在珍宝瓶中，装入干净的拉日等物，以及三分之二的无垢恒河之水。 加入五药、五香、五种精华，以及阿如拉和珍宝粉末。 用白色布条包裹，形成孔雀羽毛的形状，在上面放置八瓣蓝莲花。 观想宝瓶从bhrum（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：清净）中化为珍宝宫殿，中央生起甘露海中的圣母。 加持三处，融入智慧尊。 通过持诵真言，祈请本尊的誓言。 从心间的种子字和咒语链中，降下甘露之流，充满宝瓶。 供养和赞颂后，观想宝瓶之水与本尊无二无别。 通过沐浴、饮用、接触，以及与口水和诀窍之物混合，净化疾病、邪魔和由见、触、气味、元素所生的毒素。 在给予他人加持时，陈设谷堆、宝瓶、本尊像和朵玛。 让弟子沐浴，佩戴香气、鲜花和梵线，头顶放置灰烬，持续七天。 生起本尊，迎请智慧尊并融入。 从自性宫殿迎请本尊，将充满宝瓶水的宝瓶置于头顶。 观想甘露充满身体，排出毒素，剩余的水向上旋转，成就所愿。 授予大明咒的传承，安住于本尊的无分别状态。 因此，有权观修本尊并持有明咒。 ra tya tya ra tna gya ra rna 第二，关于见、触、思之毒的咒语、宝瓶水洗涤和守护： 首先，关于共同物质的接触： 见之毒。
English
The two right hands hold a curved knife, and the two left hands hold a poisonous snake and a poisonous flower, which are blue. In the posture of fearlessness, seated in a lotus position. With seven snake heads on the head, the hands, feet, hair, and neck are decorated with snakes. On the moon in the heart, there is a seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: possessing great compassion) in blue-green color. Mantra: Om Abi Jihve Vajra Kaye Grasa Grasa Jvala Jvala Mahe Jvale Maha Yogishvari Hum Hum Phat Phat Svaha. The mantra chain is like an emerald, rotating to the right, from which light emanates, filling oneself. Visualize that the evil thoughts arising from seeing, touching, and thinking, together with the poisons of co-emergence and the four elements, flow out from the gates of the senses and pores. The light fills the inside of the body, and all the tips of the light appear at the pores, shining like peacock feathers. The light radiates in all directions, protecting all poisons, and shines again, purifying all internal and external poisons. Use the mantra endings 'Shantim Kuru' and 'Raksha Raksha Hum' to pacify and protect. In a precious vase, fill it with clean Ra Ri and other substances, and two-thirds of the immaculate Ganges water. Add five medicines, five fragrances, five essences, as well as Arura and precious powder. Wrap it with a white cloth to form the shape of a peacock feather, and place eight-petaled blue lotuses on it. Visualize the vase transforming from bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: purity) into a precious palace, in the center of which arises the Holy Mother in the ocean of nectar. Bless the three places, and merge with the Wisdom Being. By reciting the mantra, invoke the vow of the deity. From the seed syllable and mantra chain in the heart, a stream of nectar descends, filling the vase. After offering and praising, visualize the vase water as inseparable from the deity. Through bathing, drinking, touching, and mixing with saliva and essential substances, purify diseases, demons, and poisons arising from seeing, touching, smelling, and the elements. When giving blessings to others, arrange grain heaps, vases, deity images, and tormas. Have the disciple bathe, wear fragrances, flowers, and Brahma cords, and place ashes on the crown of the head for seven days. Generate the deity, invite the Wisdom Being and merge with it. Invite the deity from the palace of self-nature, and place the vase filled with vase water on the crown of the head. Visualize the nectar filling the body, expelling toxins, and the remaining water swirling upwards, accomplishing wishes. Grant the transmission of the great mantra, and abide in the non-dual state of the deity. Therefore, one has the authority to visualize the deity and hold the mantra. ra tya tya ra tna gya ra rna Second, regarding the mantras, vase water ablution, and protection against the poisons of seeing, touching, and thinking: First, regarding the contact of common substances: The poison of seeing. --------------------------------------------------------------------------------