Tibetan
ཕྱི་ལ་བསྐྱུར༔ སློབ་མས་ཕྲེང་བ་ནང་དུ་བསྐྱུར༔ སྔགས་དང་ཕྲེང་བ་ཉེར་གཅིག་ཚད༔ དེ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་བླུད་ཅིང་༔ སྨན་ཆེན་ 45-22-3b ནས་ཕྱེད་གྱུར་མིད་བྱ༔ དེ་ནས་མིའུ་ཐུང་གླང་ཆེན་དང་༔ མེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་དབང་སྐུར་བྱིན་ཕོབ་བྱ༔ ཞལ་ཟས་རྣམས་ཚོགས་སུ་རོལ༔ བཅའ་གཞི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ། བྱང་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་ཞང་ཤེས་རབ་འབུམ་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་པ་རྫོགས་སོ། །བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་ཞབས་འོག་ནས། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །སེར་རུས་ནི་ཁྱི་ལ་སྤང་༔ གསང་དབང་མ་གི་བདུད་རྩི་དང་༔ ཤེར་དབང་ཅུ་གང་ལི་ཁྲི་དང་༔ བཞི་པ་ཆོས་འབྱུང་གཏོར་མ་འོ༔ ཟབ་ཆོས་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་གསང་༔ ཨྠྀི་༔ ༄༅། །དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །གུ་རུ་པདྨ་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དུག་གི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བི་ཥའི་གནོད་པ་ལས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱན་སྔར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་ནས། བི་ཥ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ནོད་པའི་ཚུལ་མཛད་པ་ལས། ཕན་བྱེད་དབང་གི་སྐོར་རྣམས་ 45-22-4a སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞབས་འོག་ཏུ་གཏེར་དུ་བསྡམས་པ་དེ་ཉིད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཆེད་དུ་བཀའ་བབས་པ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་ཞང་སྟོན་ཤེས་རབ་འབུམ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གནང་བ་ནས་རིམ་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་ཕྱག་ལེན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་མ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའི་སྐོར་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དབང་དང་བཅུད་ལེན་དུ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་བས་དང་པོ་དབང་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཡོ་བྱད་བཤམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ། དབང་སྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་བླང་བ། རྗེས་ཡོན་བླང་ཞིང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་སློབ་དཔོན་ཁ་ལྷོར་བལྟས་པའི་མདུན་དུ་རས་དཀར་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་གྲུ་བཞིར་བལྟབ་པའི་སྟེང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་དབྱིབས་ཅན། དེ་ཡང་གསུམ་གཉིས་ནས་དཀར་དང་ཆ་གཅིག་སྲན་མ་ནག་པོ་ལས་བྱས་པའི་ལྷོར་བསྟན་པའི་དབུས་མན་ཛིའི་ཁར་བུམ་པ་འོ་མར་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་གིས་ཕྱེད་གང་བའི་སྟེང་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ། གསེར་ཐིག་པོ་དང་སྨན་ཆེན་རྨ་བྱའི་མདོངས། ཟུ
Chinese
向外抛掷，学徒将念珠收回。念诵二十一遍咒语和念珠。然后倒入瓶中的水，服用一半的大药。 然后，弥釉童、象雄和祖先们依次进行灌顶加持。享用会供的食物。将供品等物品献给上师。这无文字的口耳相传教法，由香·谢饶雍在江日穹寺记录下来。于桑耶寺马头明王脚下，由持明果登取出。舍利子撒给狗，秘密灌顶是甘露，智慧灌顶是朱砂和铅，第四个是法生朵玛。因为是甚深教法，所以要对所有人保密。ཨྠྀི་(藏文)，अथिति(梵文天城体)，athiti(梵文罗马拟音)，如是。毒灌顶金刚橛的修行略法，简明易懂的编写。顶礼古汝莲花生大师及其传承。为了从毒的恐惧中解脱，简明易懂地编写了毒灌顶金刚橛的修行略法。包括如何产生的传承历史和实际的诀窍。首先，为了救护一切众生脱离毒的危害，大古汝莲花生大师，在异教徒希瑞拉巴坚面前，以神通示现，接受了依赖于毒的利益和损害的各种行为。将利益的灌顶部分浓缩成精华，为了末法时代众生的利益，在吉祥桑耶寺马头明王的脚下作为伏藏封印。由化身果登取出，并且特别为此诀窍降下加持，口耳相传授予具缘的弟子香敦·谢饶雍，从那时起，直到根本上师之间，修行的教规没有衰减。 从中产生的诀窍分为两个方面：依赖于灌顶和食精法。后者在其他地方有详细说明，所以首先是灌顶，分为三个部分：准备和修持所需物品，进行灌顶并接受誓言，接受供养并展示利益。 首先，在僻静的地方，上师面向南方，面前铺设一块完整的白色丝绸，折叠成正方形。上面放置一个坛城，形状为三角形的法生。其中三分之二是白色，一份是黑豆制成的，面向南方。在曼扎的上方，放置一个装满牛奶并散发着香味的宝瓶。在珍宝容器中，放置金粉和孔雀胆等大药。
English
Throw outwards, the disciple draws the rosary inwards. Recite the mantra and rosary twenty-one times. Then pour the water from the vase, and swallow half of the great medicine. Then, Miu Thung, Elephant Strength, and the ancestors successively bestow empowerment and blessings. Enjoy the feast of food. Offer the prepared items and substances to the master. This unwritten oral transmission was recorded by Zhang Sherab Bum at Jangri Khotro Monastery. Retrieved from beneath the feet of Samye Tamdrin (Hayagriva) by Rigdzin Godemchen. Scatter the white bones to the dogs, the secret empowerment is amrita (nectar), the wisdom empowerment is cinnabar and litharge, and the fourth is the Dharma-originated torma. Because it is a profound Dharma, keep it secret from everyone. Athi (藏文), Athiti (梵文天城体), athiti (梵文罗马拟音), Thus it is. A concise and easy-to-understand compilation of the practice of the Poison Empowerment Vajrakilaya. I prostrate with reverence to Guru Padmasambhava and his lineage. In order to be liberated from the fear of poison, this is a concise and easy-to-understand compilation of the practice of the Poison Empowerment Vajrakilaya. It includes the history of how it arose and the actual instructions. First, in order to protect all beings from the harm of poison, the Great Guru Padmasambhava, in front of the heretic Shri Ralpa Can, manifested through miraculous powers and accepted the various actions of benefit and harm dependent on poison. The empowerment aspects of benefit were condensed into essence, and for the benefit of beings in the degenerate age, it was sealed as a treasure beneath the feet of glorious Samye Tamdrin (Hayagriva). It was retrieved by the emanation Rigdzin Gödemchen, and especially for this instruction, blessings were bestowed, and it was orally transmitted to the fortunate disciple Zhangton Sherab Bum, and from then until the root guru, the tradition of practice has not diminished. The instructions that arose from this are divided into two aspects: relying on empowerment and essence extraction. The latter is explained in detail elsewhere, so first is the empowerment, which is divided into three parts: preparing and arranging the necessary items, bestowing the empowerment and taking vows, and receiving offerings and demonstrating benefits. First, in a secluded place, the master faces south, and in front of him is laid a complete white silk cloth, folded into a square. On top of it is placed a mandala in the shape of a triangular Dharma origin. Two-thirds of it is white, and one part is made of black beans, facing south. Above the mandala, place a vase filled halfway with milk and emitting fragrance. In a precious container, place gold dust and great medicines such as peacock bile. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གསུམ་ལྷོ་རྩེར་གུ་ལང་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྱར་བ། ནུབ་བྱང་རྩེ་ལ་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་མདའ་གཞུ་ 45-22-4b འགེངས་པ། བྱང་ཤར་རྩེ་མོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་འགེངས་པ། གསུམ་ཀ་ཡང་གཅེར་བུ་ལིངྒ་གྱེན་དུ་སྒྲེང་བ་ཉམས་དོད་པར་འབུར་དུ་གྲུབ་པ། བུམ་པར་ཞལ་བསྟན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ལེབ་གསུམ་གྱི་ཤར་དུ་ལུག་ནག་འོག་ཅན་གྱི་རྐང་པ་གཡས་པའི།་དཔྱི་ལྷུ། བྱང་དུ་བར་ལྷུ། ནུབ་ཏུ་ཏོག་རྩེ་ལྟ་བུ། གསུམ་ཀ་ཡང་ཤ་ནང་གྱེན་བསྟན་གྱི་བཅད་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་གཡས་སུ། ནུབ་ངོས་ན་ཚུར་ཟླུམ་གཏོར་གསུམ་དང་། ཤེར་དབང་གི་རྫས་ཆུ་གཙང་ལ་ཅུ་གང་དང་ལི་ཁྲི་བཏབ་པ། བཞི་པའི་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་གཏོར་མ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་ནས་རིམ་པར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒྱུར་བ་ལས། སྟེང་གི་དྲག་པོ་ཐོག་གི་མདེའུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཏོར་མ་བཞི་ཀ་ཡང་དཀར་དམར་གྱིས་བརྒྱན། མཐའ་སྐོར་མཆོད་པ་གཡོན་སྐོར་བཀོད་པའི་ཤར་དུ་བཟའ་བཅའ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚོགས་གང་འཛོམ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ཏེ། གུ་རུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་ངང་ནས། བུམ་པའི་རྫས་དང་གཟུངས་ཐག་སྦྲེལ་བ་ལག་པས་བཟུང་ནས་ལུང་ཐང་གི་ཕྲེང་བ་ལ། ཧ་ས་ཧ་ས༔ ཀི་ལི་ཧ་ས༔ ཤོ་ཏྲི་ཕོ་ཕེང་༔ ཙི་ན་ཙ་ད་ཧ་ས་ཧ་ས་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བཟླས་པས་བུམ་ཆུ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་འདོད་པས་ཧབ་ 45-22-5a ཤ་བྱེད་པ་ནི། སྲིད་པའི་མེས་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེས་ཁྲོ་ཆུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དེས་བུམ་པ་བཅགས་ཏེ་བདུད་རྩི་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་དེས་བུམ་པའི་བུམ་ཕྱེད་ཙམ་ན་ཕར་མདའ་བརྒྱབས་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་གུ་ལང་ནག་པོ་དེས་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྭ་རྩེས་བུམ་པ་ཕུག་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས། དེའི་ཉིན་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་གསུམ་ལས་མི་འཚལ་བར་བསླབས་ནས་སློབ་བུས་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་མདུན་དུ་ཁ་བྱང་དུ་བསྟན་པར་འཁོད་ནས། ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས༔ འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་ཞུ། དེ་ནས་གུ་རུས་དཀར་གཏོར་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་མ་དག་པ་བསང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་བརླབས་ནས་ཨོཾ་ཧ་ས་ཞེས་སོགས་གོང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བྷིས༔ ཨོཾ་ཀ་རོ་ཙ་ན་བྷིས༔ ཏེ་ཀུ་ལུ་ན་བྷིས༔ མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་བས་གསོལ་བར་བསམ་ལ། མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན། མུ་སྟེགས་གུ་ལང་གསུམ་གྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སློབ་མ་འདི་ལ་དུས་ད་ནས་གཟུང་སྟེ། 45-22-5b སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུག་གི་གནོད་
Chinese
在三座山峰的南端，黑色的古浪（Gulang）挥舞着铁钩。 在西北方的山峰上，湿婆（Shriralpacan）张弓搭箭。 在东北方的山峰上，大自在天（Mahadeva）挥舞着三叉戟（trishula）。 三者皆赤身裸体，阳具高耸，栩栩如生。 在宝瓶上，面向瓶口的法生（chos 'byung）三块牌匾的东面，有一只黑羊，露出右腿的：大腿、小腿和顶端。 三者皆肉面向外，露出切割的横截面。 在上师的右前方，西面有三个圆形的食子（tshur zlum gtor），以及用净水混合朱砂和胭脂的施尔旺（sher dbang）的圣物。 第四个是作为所依的法生食子，从下往上依次变化为息增怀诛的形状和颜色。 最上面的诛法食子像闪电的箭矢一样，四个食子都用白色和红色装饰。 周围摆放着顺时针方向的供品，东面堆满了各种食物，观想自己是咕噜大自在天（guru dbang phyug chen po）。 用手拿着连接宝瓶圣物和咒索，念诵隆塘（lung thang）念珠：哈萨哈萨（ཧ་ས་ཧ་ས，梵文天城体：हस हस，梵文罗马拟音：hasa hasa，字面意思：笑，笑），吉利哈萨（ཀི་ལི་ཧ་ས，梵文天城体：किलि हस，梵文罗马拟音：kili hasa，字面意思：吉利，笑），肖智颇彭（ཤོ་ཏྲི་ཕོ་ཕེང，梵文天城体：शोत्रि फो फेंग，梵文罗马拟音：śotri pho pheng，字面意思：肖智，颇彭），孜那匝达哈萨哈萨吽（ཙི་ན་ཙ་ད་ཧ་ས་ཧ་ས་ཧཱུྃ，梵文天城体：चि न च द हस हस हूँ，梵文罗马拟音：ci na ca da hasa hasa hūṃ，字面意思：孜那，匝达，笑，笑，吽）。念诵一百零八遍，观想宝瓶中的水变成甘露。 渴望甘露的景象是：世间之父大自在天用愤怒之水形成的三叉戟击碎宝瓶，渴望得到甘露；外道湿婆用箭射击宝瓶的一半，渴望得到甘露；外道黑色的古浪用铁制的角刺穿宝瓶，渴望得到甘露。 在那一天，告诫弟子不要向上师行三次以上的礼拜，弟子献上曼扎，面向前方坐好。 重复这句话三次祈请：‘主尊，以您的恩德，赐予我不死成就的灌顶！’ 然后，上师用让（རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：火种子字），扬（ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：风种子字），康（ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：空种子字）净化白色食子，用嗡啊吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，字面意思：身语意）加持，然后在上面咒语的结尾，念诵嗡哈萨等咒语。 嗡嘛哈比斯（ཨོཾ་མ་ཧཱ་བྷིས，梵文天城体：ओम् महाभिस，梵文罗马拟音：oṃ mahābhisa，字面意思：嗡，大），嗡嘎若匝那比斯（ཨོཾ་ཀ་རོ་ཙ་ན་བྷིས，梵文天城体：ओम् करोचन भिस，梵文罗马拟音：oṃ karocana bhisa，字面意思：嗡，光芒四射），得咕噜那比斯（ཏེ་ཀུ་ལུ་ན་བྷིས，梵文天城体：ते कुलु न भिस，梵文罗马拟音：te kulu na bhisa，字面意思：得，咕噜，不），嘛哈巴林达卡卡嘿（མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：महाबलिं त खा हि，梵文罗马拟音：mahābaliṃ ta khā hi，字面意思：大供品，吃）。念诵三遍或七遍献供，观想他们接受了供养。 外道大自在天、外道湿婆、外道古浪三者，请享用这供养食子，从现在开始，直到这个弟子获得菩提之前，免受毒害。
English
At the southern peak of the three mountains, the black Gulang brandishes an iron hook. On the northwestern peak, Shriralpacan draws his bow. On the northeastern peak, Mahadeva wields the trident (trishula). All three are naked, with erect lingams, vividly depicted. On the vase, facing the opening, on the east side of the three 'chos 'byung' plaques, is a black sheep, revealing the right leg: the thigh, the calf, and the tip. All three have the flesh facing outwards, showing the cut cross-section. To the right front of the master, on the west side, are three rounded torma (tshur zlum gtor), and the Sherwang (sher dbang) substance of pure water mixed with cinnabar and rouge. The fourth is the Dharma-originated torma as the support, gradually transforming from the bottom up into the shapes and colors of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. The wrathful torma at the top is like a lightning bolt; all four torma are decorated with white and red. Around the perimeter are offerings arranged clockwise, with a gathering of all kinds of food in the east, visualizing oneself as Guru Mahadeva (guru dbang phyug chen po). Holding the thread connecting the vase substance and the mantra cord, recite the Lung Thang rosary: Hasa Hasa (ཧ་ས་ཧ་ས，梵文天城体：हस हस，梵文罗马拟音：hasa hasa，literal meaning: laugh, laugh), Kili Hasa (ཀི་ལི་ཧ་ས，梵文天城体：किलि हस，梵文罗马拟音：kili hasa，literal meaning: Kili, laugh), Shotri Pho Pheng (ཤོ་ཏྲི་ཕོ་ཕེང，梵文天城体：शोत्रि फो फेंग，梵文罗马拟音：śotri pho pheng，literal meaning: Shotri, Pho Pheng), Tsina Tsada Hasa Hasa Hum (ཙི་ན་ཙ་ད་ཧ་ས་ཧ་ས་ཧཱུྃ，梵文天城体：चि न च द हस हस हूँ，梵文罗马拟音：ci na ca da hasa hasa hūṃ，literal meaning: Tsina, Tsada, laugh, laugh, Hum). Recite one hundred and eight times, visualizing the water in the vase transforming into nectar. The vision of craving nectar is: the father of the world, Mahadeva, shatters the vase with the trident formed from wrathful water, desiring the nectar; the heretic Shiva shoots an arrow at half of the vase, desiring the nectar; the heretic black Gulang pierces the vase with an iron horn, desiring the nectar. On that day, instruct the disciple not to prostrate to the lama more than three times, and the disciple offers a mandala, sitting facing forward. Repeat this phrase three times in supplication: 'Lord, by your grace, grant me the empowerment of immortal accomplishment!' Then, the guru purifies the white torma with Ram (རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，literal meaning: fire seed syllable), Yam (ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，literal meaning: wind seed syllable), and Kham (ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，literal meaning: space seed syllable), blesses it with Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，literal meaning: body, speech, and mind), and then at the end of the above mantra, recites Om Hasa and so on. Om Maha Bhis (ཨོཾ་མ་ཧཱ་བྷིས，梵文天城体：ओम् महाभिस，梵文罗马拟音：oṃ mahābhisa，literal meaning: Om, Great), Om Karo Tsana Bhis (ཨོཾ་ཀ་རོ་ཙ་ན་བྷིས，梵文天城体：ओम् करोचन भिस，梵文罗马拟音：oṃ karocana bhisa，literal meaning: Om, Radiant), Te Kulu Na Bhis (ཏེ་ཀུ་ལུ་ན་བྷིས，梵文天城体：ते कुलु न भिस，梵文罗马拟音：te kulu na bhisa，literal meaning: Te, Kulu, Not), Maha Balim Ta Kha Hi (མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：महाबलिं त खा हि，梵文罗马拟音：mahābaliṃ ta khā hi，literal meaning: Great offering, eat). Offer it three or seven times, visualizing that they have accepted the offering. Heretic Mahadeva, heretic Shiva, heretic Gulang, please partake of this offering torma, and from now until this disciple attains enlightenment, protect them from the harm of poison. --------------------------------------------------------------------------------