Tibetan
大寶伏藏TD1834རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྲུང་བའི་ལས་བྱང་གཏེར། དུག་དབང་། 45-22-1a ༄༅། །རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྲུང་བའི་ལས་བྱང་གཏེར། དུག་དབང་། ༄། །དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅༔ རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ་བཞུགས་སོ༔ 45-22-1b བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུག་དབང་རྡོ་རྗེའི་ཕ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི༔ དབང་གི་ཆོ་ག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ལྔ་སྟེ་ཕན་ཡོན་དང་༔ སྨན་སྦྱིན་པ་དང་༔ ཡོན་བླང་བ་དང་༔ ཆོ་ག་དངོས་དང་༔ དབང་སྐུར་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕ་ལམ་འདྲ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས༔ རྨ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར༔ ཉམ་ང་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ༔ རཏྣ་སྦྱར་བའི་དབྱིག་དུག་དང་༔ གཅིག་དུག་བཙན་དུག་ནག་པོ་དང་༔ ཤ་དུག་ཟས་དུག་མ་ལུས་ཐུབ༔ གག་པ་ལྷོག་གཟེར་མཛེ་ནད་དང་༔ གཉན་རིགས་མ་ལུས་འཇོམས་པར་བྱེད༔ རིམས་དང་འགོ་བག་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྲུང་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིན་ནོ༔ འདི་བརྟེན་མཛེ་ནད་རྩད་འབྱིན་འགྱུར༔ ས་བདག་ཀླུ་དང་དམུ་བདུད་དང་༔ གཉན་དང་རྒྱལ་པོ་བདུད་བཙན་དང་༔ གནོད་སེམས་འཆང་བའི་རིགས་དག་གིས༔ དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུར་མཐོང་༔ གཏད་དང་མནན་དང་ཤིང་གཉན་གཅོད༔ རྡོ་གཉན་ས་བདག་མཚན་མོ་རྒྱུ༔ རོ་ཁུར་ལ་སོགས་ཉམ་ངའི་གནས༔ འཇིགས་མེད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སྤྱོད༔ བར་གཅོད་ཟློག་པའི་དམག་དཔུང་ཡིན༔ རིན་ཆེན་སྲོག་གི་མཐུད་མ་ཡིན༔ རིམས་ནད་གསོ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིན༔ ཁྱད་པར་ཤ་ཡི་བི་ཥ་འཇོམས༔ འདྲ་མིན་གཞན་ལ་འདི་མེད་པས༔ གཅེས་པར་ཟུངས་ལ་འགྲོ་དོན་གྱིས༔ 45-22-2a གཉིས་པ་སྨན་སྦྱིན་པ་ནི༔ ནད་ལ་བི་ཥ་སྦྱིན་པ་ནི༔ སྙིང་རླུང་མ་ཞུ་གྲང་བ་ལ༔ བི་ཥ་སྲན་ཙམ་བཏང་བས་སེལ༔ འདི་ཡི་དབང་སྐུར་ཐོབ་ནས་ནི༔ དུས་ཚོད་དང་ནི་བཅའ་གཞི་དང་༔ སློབ་དཔོན་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ བུམ་པ་ལ་སོགས་དྲན་བྱས་ལ༔ ཤ་ནི་ལག་པར་བླངས་ནས་ནི༔ དེ་རྣམས་དྲན་པས་བཟའ་བར་བྱ༔ གཞན་ལ་ཤ་སྟེར་བསྒོམས་ལ་སྦྱིན༔ དེ་ཡིས་ཤ་ཡི་བི་ཥ་ཐུབ༔ རང་གིས་དུག་དབང་ཐེངས་གསུམ་ཐོབ༔ དེ་ཡིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་ན་ཐུབ༔ ཐེངས་གཅིག་རང་ཉིད་སྲུང་བ་ལས༔ གཞན་ལ་བྱིན་པ་ནུས་པ་མེད༔ གསུམ་པ་དབང་ཡོན་བླང་བ་ནི༔ ཆོས་བདག་མཉེས་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་༔ སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན༔ བྱིན་རླབས་རི་བོང་རྭ་དང་འདྲ༔ ཡོན་མེད་ན་ནི་མགོ་འགས་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཡོན་ལ་འབད་པར་བྱ༔ བཞི་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བཅའ་གཞི་དང་༔ བསྐྱེ
Chinese
大寶伏藏TD1834《持明金翅鸟幻化之伏藏·毒力金刚橛之口耳传承根本》 守护事业法 毒力 持明金翅鸟幻化之伏藏·毒力金刚橛之口耳传承根本 毒力金刚橛之行持略摄易解 持明金翅鸟幻化之伏藏·毒力金刚橛之口耳传承根本 顶礼至尊上师莲足！今为书写名为‘毒力金刚橛’之灌顶仪轨次第。 其分为五：一、功德；二、施药；三、受取供养；四、正行仪轨；五、灌顶。 首先，获得如金刚橛般的灌顶后，便能如孔雀王般无所畏惧地行持。 能胜伏以宝物调和之混合毒，以及单一毒、猛毒、黑毒、肉毒、食物毒等一切毒。 能摧毁疫病、肿痛、疖肿、麻风病，以及一切瘟病。 此乃守护一切时疫与传染病之王。 依此能根除麻风病。 能令地神、龙族、邪魔、瘟神、国王、恶魔等，以及怀有恶意之众生，视你如毒树。 能断除诅咒、镇压、树木瘟神。 能断除石瘟、地神、夜行鬼。 对于运尸等恐怖之处，能如无畏雄狮般行持。 是遣除违缘之军队，是延续珍贵生命之纽带，是医治瘟疫之甘露。 尤其能摧毁肉毒。 因其他法门不具此功德，故当珍重受持，利益众生。 第二，施药：对治疾病之施毒。 对于心气不顺、消化不良、寒症，服用少量毒药即可消除。 获得此灌顶后，忆念时间、资具、上师、坛城、宝瓶等，手取肉食，忆念彼等而食之。 观想给予他人肉食并布施，以此能胜伏肉毒。 自己获得三次毒力灌顶后，方能施予他人，否则无效。 仅获得一次灌顶，只能守护自己，无法利益他人。 第三，受取灌顶之供养：若令法主欢喜，则降临加持。 若未令上师欢喜，则加持如兔角般虚无。 无有供养，则头颅破裂，故当努力供养。 第四，正行仪轨分为二：一、资具；二、生起。
English
Da Bao Fu Zang TD1834 'The Root of the Oral Transmission of the Poison Power Vajrakilaia, a Treasure Trove from the Emanation of the Vidyadhara Garuda' Practice of Protective Activities Poison Power The Root of the Oral Transmission of the Poison Power Vajrakilaia, a Treasure Trove from the Emanation of the Vidyadhara Garuda A Simplified and Easy-to-Understand Compilation of the Practice of Poison Power Vajrakilaia The Root of the Oral Transmission of the Poison Power Vajrakilaia, a Treasure Trove from the Emanation of the Vidyadhara Garuda Homage to the Lotus Feet of the Supreme Guru! Now, I shall write down the steps for taking into practice the empowerment ritual called 'Poison Power Vajrakilaia'. It is divided into five parts: first, the benefits; second, administering medicine; third, receiving offerings; fourth, the actual ritual; and fifth, the empowerment. Firstly, after obtaining the empowerment like Vajrakilaia, one should practice fearlessly like the Peacock King. It can overcome all poisons, including mixed poisons combined with precious substances, as well as single poisons, potent poisons, black poisons, meat poisons, and food poisons. It can destroy epidemics, swellings, boils, leprosy, and all kinds of infectious diseases. This is the king of protection against all plagues and contagious diseases. Relying on this, leprosy can be eradicated. It can cause earth deities, nagas, demons, plague spirits, kings, and malevolent spirits, as well as beings harboring malice, to see you as a poisonous tree. It can cut off curses, suppressions, and tree spirits. It can cut off stone spirits, earth deities, and nocturnal wanderers. In terrifying places such as carrying corpses, one can act like a fearless lion. It is an army that repels obstacles, a link that continues precious life, and a nectar that cures epidemics. Especially, it can destroy meat poisons. Because other methods do not have this benefit, cherish and uphold it to benefit beings. Secondly, administering medicine: administering poison to cure diseases. For heart imbalances, indigestion, and cold diseases, taking a small amount of poison can eliminate them. After receiving this empowerment, remember the time, implements, guru, mandala, vase, etc., take meat in your hand, and eat it while remembering them. Visualize giving meat to others and offering it, thereby overcoming meat poisons. Only after receiving the Poison Power empowerment three times can one give it to others effectively; otherwise, it is ineffective. Receiving the empowerment only once can only protect oneself and cannot benefit others. Thirdly, receiving offerings for the empowerment: if the Dharma Lord is pleased, blessings will descend. If the guru is not pleased, the blessings are as nonexistent as a rabbit's horn. Without offerings, the head will shatter, so one should strive to make offerings. Fourthly, the actual ritual is divided into two: first, implements; second, generation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་རིམ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ཞལ་ལྷོ༔ སློབ་མ་བྱང་དུ་བསྟན༔ མདུན་དུ་རས་དཀར་མ་ཉམས་སྟེང་༔ གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ལྷོར་བསྟན་པའི༔ ནས་དཀྱིལ་ལྷོར་རྩེར་སྲན་མ་བླུགས༔ ལྷོར་རྩེར་གུ་ལང་གཟུགས་བརྙན་བཞག༔ ནུབ་བྱང་རྩེ་ལ་མདའ་འགེང་མི༔ བྱང་ཤར་རྩེ་མོར་དབང་ཕྱུག་སྐུ༔ དཀྱིལ་དུ་བུམ་པ་ཆུས་ཕྱེད་བཀང་༔ དྲི་བཟང་འོ་མ་བླུགས་པའི་སེང་༔ རིན་ཆེན་སྣོད་ 45-22-2b བཞག་དེ་ཡི་ནང་༔ གསེར་དང་སྨན་ཆེན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ༔ དེ་རྣམས་རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བཞག༔ དཀར་དམར་བརྒྱན་པའི་གཏོར་གསུམ་དང་༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་དང་༔ བཤོས་བུ་ཟུར་གསུམ་དཀར་དམར་བརྒྱན༔ ལུག་དཀར་བར་ལྷུ་བྱང་དུ་བཞག༔ ཤར་དུ་དཔྱི་ལྷུ་ནུབ་ཏུ་ཏོག་རྩེ་ལྟ་བུ༔ གཞན་ཡང་ཟས་སྣ་གང་འཛོམ་བསགས༔ དེ་དག་ཀུན་ལ་སྦྱར་བས་ཐུབ༔ གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྒོམ༔ བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་ལག་པས་བཟུང་༔ ཧ་ས་ཧ་ས༔ ཀི་ལི་ཧ་ས༔ ཤོ་ཏྲི་ཕོ་ཕེང་༔ ཙེ་ན་ཙ་ད་དྷ་ཤ་དྷ་ཤ་དཔེ་གཅིག་ཏུ་ཧ་ས་ཧ་ས་སྣང་བ་དག།ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟླས་པས་བུམ་པའི་ཆུ་དེ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ༔ དེ་འདོད་པས་ཧབ་ཤ་བྱེད་པ་ནི༔ སྲིད་པའི་མེས་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ༔ རྒྱུ་ཁྲོ་ཆུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་འཛིན་ཏེ༔ དེས་བུམ་པ་གཅོག་གིན་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ༔ མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་ལག་ན་ལྕགས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པ༔ བུམ་པའི་ཕྱེད་ཙམ་ནས་ཕར་མདའ་བརྒྱབས་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ༔ མུ་སྟེགས་གུ་ལང་ནག་པོ་རྒྱུ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པ་དེས་རྭ་རྩེས་བུག་པ་ཕུག་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ་མོ༔ ལྔ་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་ 45-22-3a མས༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཕྱག་གསུམ་ལས་མང་བ་མི་འཚལ༔ ཡོན་ཅི་འབྱོར་པ་དབུལ་ལ༔ གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས༔ འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་ཞུའོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏོར་མ་གསུམ་བསང་སྦྱང་བྱས་ཤིང་༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་བ་ལིཾ་ཏ་བཏགས་ལ༔ དབང་ཕྱུག༔ གུ་ལང་༔ ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་གསུམ་ལ་དབུལ་ཞིང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་རྣམས་ལ་དུག་སྲུངས་ཤིག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ རིགས་མཆོག་རིགས་ལས་སྐྱེས་བའི་བུ༔ འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་སྦྱིན་གྱིས༔ ཚུལ་འདི་གཞན་ལ་མ་སྨྲ་ཞིག༔ གཞན་ལ་སྨྲས་ན་མགོ་འགས་འགྱུར༔ གོང་གི་སྔགས་གསུམ་བཟླས་ལ༔ ཆང་གིས་སློབ་མ་ལ་གཏོར་ཞིང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་ལྷོར་བསྟན༔ སྡིགས་མཛུབ་གཏད༔ སློབ་མས་སྡིགས་མཛུབ་གྱེན་བསྟན༔ བར་དུ་ཕྲེང་བ་རེག་པར་བཟུང་༔ གོང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ནི༔ དཔོན་སློབ་མཉམ་དུ་འགྲིག་པ་གཅེས༔ མ་འགྲིག་ན་ནི་བསྐྱར་བར་བྱ༔ སློབ་དཔོན་ཕྲེང་བ་
Chinese
现在是第二步：第一部分是，上师面向南方，弟子面向北方。面前放置一块未损坏的白布，上面放置一个顶角指向南方的三角形。在三角形的中心，朝南的顶角处，倒入豌豆。在朝南的顶角处，放置古浪（Gulang）的雕像。在西北角放置箭。在东北角放置自在天（V自在天）的雕像。在中心放置一个装了半瓶水的瓶子，里面倒入香水和牛奶。将珍宝容器放在里面，里面放着黄金、大药和孔雀羽毛。这些都放在珍宝容器里。用白色和红色装饰的三个朵玛（Torma），以及任何可用的会供品。用白色和红色装饰的三角形食子（Shoshbu）。将白色的绵羊肩胛骨放在北方，东边是髋骨，西边看起来像顶峰。此外，收集任何可用的食物。所有这些都可以通过加持来完成。 第二部分是生起次第：上师观想为大自在天（Maheshvara）。用手抓住宝瓶的系绳。念诵：'哈萨哈萨（hasa hasa），吉利哈萨（kili hasa），肖智坡彭（shotri pho pheng），泽纳匝达达夏达夏（tzena tzada dasha dasha）'，一遍又一遍地念诵'哈萨哈萨（hasa hasa）'。吽（Hūṃ）！念诵一百零一次，观想宝瓶中的水变成甘露。然后渴望地喝下去：观想存在之父大自在天（Maheshvara），由愤怒之水形成的，手持三叉戟（trishula），用它打破宝瓶，渴望甘露。外道希瓦（Shri Ralpa Can），手持铁弓箭，从宝瓶的一半处向外射箭，渴望甘露。黑色的古浪（Gulang），由铁制成，用角刺穿孔洞，渴望甘露。 第五部分是：弟子不要向上师行超过三次的礼拜。奉献任何可用的供品。最重要的是，祈求：'凭借您的恩德，请赐予我不死成就的灌顶！'然后，上师净化三个朵玛（Torma），加上根本咒和夏姆布尔瓦林塔（shamburvalimta），供养给自在天（自在天），古浪（Gulang）和希瓦（Shri Ralpa Can），并委托他们保护这些种姓之子免受毒害。然后，上师说：'高贵的种姓之子，从种姓中诞生，为了赐予你不死成就的灌顶，不要对他人说起这种方法。如果告诉他人，你的头会裂开。'念诵以上三个咒语，用酒洒向弟子。上师用左手拇指和食指指向南方，指向恐吓手印，弟子将恐吓手印指向上方，中间握住念珠。重复以上咒语：上师和弟子之间的和谐至关重要，如果不和谐，则需要重复。上师的念珠……
English
Now, the second part: The first part is, the teacher faces south, and the disciple faces north. In front, place an unblemished white cloth, on top of which place a triangle with its apex pointing south. In the center of the triangle, at the apex pointing south, pour peas. At the apex pointing south, place the statue of Gulang. At the northwest apex, place an arrow. At the northeast apex, place the statue of Maheshvara (Great Lord). In the center, place a vase half-filled with water, into which pour fragrant water and milk. Place a precious vessel inside it, containing gold, great medicine, and peacock feathers. Place all of these in the precious vessel. Three tormas (ritual cakes) adorned with white and red, and whatever gathering offerings are available. Triangular shoshbu (food offerings) adorned with white and red. Place a white sheep's shoulder blade to the north, with the hip bone to the east and what looks like a peak to the west. Furthermore, gather whatever food items are available. All of these can be accomplished through blessing. The second part is the generation stage: The teacher meditates as Maheshvara (Great Lord). Grasp the vase's string with the hand. Recite: 'Hasa hasa, kili hasa, shotri pho pheng, tzena tzada dasha dasha,' repeating 'hasa hasa' over and over. Hūṃ! Recite one hundred and one times, visualizing the water in the vase transforming into nectar. Then, desiring to drink it: Visualize the father of existence, Maheshvara (Great Lord), formed from wrathful water, holding a trident (trishula), using it to break the vase, desiring the nectar. The heretic Shri Ralpa Can, holding an iron bow and arrow in his hand, shoots an arrow outward from half of the vase, desiring the nectar. The black Gulang, made of iron, pierces a hole with its horn, desiring the nectar. The fifth part is: The disciple should not prostrate to the teacher more than three times. Offer whatever offerings are available. Most importantly, plead: 'Through your kindness, please grant me the empowerment of deathless accomplishment!' Then, the teacher purifies the three tormas (ritual cakes), adding the root mantra and shamburvalimta, offering them to Maheshvara (Great Lord), Gulang, and Shri Ralpa Can, and entrusting them to protect these sons of lineage from poison. Then, the teacher says: 'Noble son of lineage, born from lineage, in order to grant you the empowerment of deathless accomplishment, do not speak of this method to others. If you tell others, your head will split.' Recite the above three mantras, sprinkling wine on the disciple. The teacher points the left hand's thumb and forefinger southward, pointing the threatening mudra, and the disciple points the threatening mudra upward, holding the mala (rosary) in between. Repeat the above mantras: Harmony between the teacher and disciple is essential; if there is disharmony, it needs to be repeated. The teacher's mala... --------------------------------------------------------------------------------