Tibetan
ིད་ངོ་བོ་གདོད་ནས་གོས་དཀར་མོ། །རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་དམར་གསལ་འབར། །དེ་དབུས་ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དམར་འཚེར་ཆགས་ཉམས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ། །ཕྱག་མཚན་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་བསྣམས། །རྒྱན་ཆས་ཡོངས་རྫོགས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པ། །དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལ་དགྱེས་པས་བཞུགས། །བསྲེག་རྫས་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཟག་མེད་བདེ་བས་རབ་ཚིམ་རྗེས་ཆགས་གཡོས། །འོད་དམར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་མཁའ་ཁྱབ་འཕྲོས། །སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་རྩལ། །འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་བདག་གི་དབང་འདུས་གྱུར། །ལྷ་སྔགས་ཤམ་དུ། ཨོཾ་སརྦ་སམྦ་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་བི་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་གསུམ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ ཞེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ལོ་ཀ་བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ 42-15-4b ཞེས་པས་ཀྱང་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་འབུལ། དབང་དུ་བསྡུ་བྱ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན། དེའི་མིང་གི་མཐར། སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་དུ་སོགས་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་རོ།། ༈ །།བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། བསྲེག་རྫས་སྤྱིར་ཡུངས་དཀར་དུག་ཁྲག་གིས་སྦགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་མངོན་སྤྱོད་གཙོར་བཏོན་པའི་རིགས་ལ་ལིང་ཆུང་ཤ་དུམ་ཁྲག་ཐིག་སྦྱར་བ་བསྡོགས་ལ། ནང་མཆོད་འཐོར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མེ་ཉིད་ངོ་བོ་གདོད་ནས་གོས་དཀར་མོ། །རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་དམར་ནག་འཚུབས། །དེ་དབུས་ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རབ་ཁྲོས་གཏུམ་རྔམས་འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་འཁྲུགས། །རལ་གྲི་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་མཚོན་ཆ་བསྣམས། །འབར་བའི་ཆས་ལྡན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པ། །དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལ་རིངས་པར་བཞུགས། །བསྲེག་རྫས་དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་རྔམས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེས། །སྐུ་ལས་མེ་མཚོན་ཁྲོ་ཆུང་ཐོག་རྒོད་འཕྲོས། །བར་གཅོད་བྱེད་པའི་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲིའི་ཚོགས། །མིང་ཡང་མེད་པར་རྡུལ་བཞིན་བརླགས་པར་གྱུར། །ལྷ་སྔགས་ཤམ་དུ། སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷྣཱན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གནོད་ཅིང་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་པས་འབུལ། འདི་ནི་དྲག་པོ་སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་སེང་གདོང་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་འགའ་ཞིག་ 42-15-5a ལ་དམིགས་སུ་བསལ་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཚུལ་མིན་སྤྲོས་པ་རྒྱས་ཀྱང་ངལ་བར་ཟད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཕྱི་ནང་སྲེག་བླུགས་ཀུན། །འདིས་འགྲུབ་ཕྱིར་ན་ལག་ལེན་གསལ་བྱས་པས། །དུས་ཞབས་སྒྲུབ་པོའི་དགའ་སྟོན་བཙས་སུ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་ཁྱེར་བདེའི་ལག་ལེན་མགོ་རྐང་ཚང་བའི་ཡིག་ཆ་ཁུངས་ཐུ
Chinese
自性本初即是白衣，形象乃是智慧火焰般鲜红炽盛。其中，大乐轮（藏文：ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར།，含义：great bliss mandala）的诸神众，鲜红闪耀，充满欲望之美，散发红色光芒。手持莲花钩和绳索，所有装饰圆满，胜义与世俗无别，乐于行持增益事业而安住。焚烧的供品是安乐大乐的甘露红色之流，供养于坛城诸神众的口中，以无漏之乐完全满足，随之生起贪恋。红色光芒，具有铁钩的形状，遍布虚空，咒语的智慧，威力，力量和能力，轮回与涅槃，显现与存在，都变为我的掌控。神咒之后念诵：嗡 萨瓦 桑巴 德 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་སམྦ་དེ་སྭཱ་ཧཱ།），嗡 班杂 维扎亚 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བི་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།）。殊胜和共同成就，咒语的智慧，三界显现存在的一切，都变为修行者的掌控，巴香 咕噜 吽（藏文：བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ）。还有，嗡 阿 吽 萨瓦 洛嘎 巴香 咕噜 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ལོ་ཀ་བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ），也尽力念诵。如果要特别控制的对象，就在其名字后面加上，变为修行者的掌控等等的连接词。 第四，是诛法。焚烧的供品一般是用白芥子和被毒血污染的物品，特别是对于主要用于显宗行为的，混合小人像、肉块和血滴。然后供养内供，念诵：嗡 阿 吽。火焰自性本初即是白衣，形象乃是智慧火焰般红黑色交织。其中，大乐轮的诸神众，极其愤怒，凶猛可怖，散发深蓝黑色的光芒。手持宝剑、金刚橛等武器，具有燃烧的装饰，胜义与世俗无别，迅速地安住于行持诛灭事业。焚烧的供品是敌人、魔障的血肉甘露之流，供养于口中，以凶猛的姿态享用。身体发出火焰武器，愤怒的幼童和闪电，阻碍者，敌对者和邪灵的群体，甚至名字也被摧毁如尘土。神咒之后念诵：萨瓦 萨 准 维格南 达哈 达哈 吽 啪（藏文：སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷྣཱན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）。所有伤害和阻碍修行者的敌人、魔障、邪恶引导者和鬼神，玛拉亚 啪（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།）。这样供养。这只是诛法的一般仪轨，虽然也有专门针对狮面空行母和某些护法的仪轨，但因为害怕文字繁琐而没有详细说明。不恰当的详细说明，即使增多也只是徒劳。具有瑜伽的人，通过内外火供，都能成就，因此为了使实修清晰明了，愿此时成为修行者欢庆的盛宴！这段话也是非常有用且方便携带的完整仪轨文献，来源可靠。
English
The essence of fire is originally white clothing, its form is like a blazing red flame of wisdom. In the center of it, the deities of the Great Bliss Mandala (Tibetan: ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར།, meaning: great bliss mandala), shine brightly red, full of desire and beauty, emitting red rays of light. Holding a lotus hook and a rope in their hands, all ornaments are complete, the ultimate and conventional are inseparable, and they dwell joyfully in performing the activity of increasing. The burnt offering is a stream of red nectar of great bliss, offered to the mouths of the deities of the mandala, completely satisfied with uncontaminated bliss, and attachment arises. The red light, shaped like an iron hook, pervades the sky, the wisdom, power, strength, and ability of the mantra, samsara and nirvana, appearance and existence, all become under my control. After the deity mantra, recite: Om Sarva Sambha De Svaha (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་སམྦ་དེ་སྭཱ་ཧཱ།), Om Vajra Vijaya Svaha (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བི་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།). Supreme and common accomplishments, the wisdom of the mantra, all appearances and existences of the three realms, become under the control of the practitioner, Ba Shang Kuru Hum (Tibetan: བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ). Also, Om Ah Hum Sarva Loka Ba Shang Kuru Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ལོ་ཀ་བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ), recite as much as possible. If there is a specific object to be controlled, add the connecting words 'become under the control of the practitioner' after its name. Fourthly, is the wrathful practice. The burnt offering is generally white mustard seeds and items contaminated with poisonous blood, especially for those mainly used for exoteric activities, mix small effigies, pieces of meat, and drops of blood. Then offer the inner offering, and recite: Om Ah Hum. The essence of fire is originally white clothing, its form is like a swirling red-black flame of wisdom. In the center of it, the deities of the Great Bliss Mandala, are extremely wrathful, fierce and terrifying, emitting dark blue-black rays of light. Holding swords, vajra pegs, and other weapons, adorned with burning ornaments, the ultimate and conventional are inseparable, and they dwell swiftly in performing the activity of wrathful destruction. The burnt offering is a stream of blood, flesh, and nectar of enemies and obstacles, offered to their mouths, and they enjoy it with a fierce posture. From their bodies emanate flames, weapons, wrathful children, and lightning, the groups of obstructors, enemies, and evil spirits, even their names are destroyed like dust. After the deity mantra, recite: Sarva Shatrun Bighnan Daha Daha Hum Phat (Tibetan: སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷྣཱན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཧཱུྃ་ཕཊ།). All enemies, obstacles, evil guides, and spirits that harm and obstruct the practitioner, Maraya Phat (Tibetan: མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།). Offer in this way. This is just a general ritual of wrathful practice, although there are also rituals specifically for Simhamukha and certain protectors, but I have not elaborated on them in detail for fear of verbose text. Inappropriate detailed explanations, even if increased, are only in vain. Those who possess yoga, through inner and outer fire offerings, can achieve success, therefore, in order to make the actual practice clear, may this time become a joyous feast for practitioners! This passage is also a very useful and easy-to-carry complete ritual document with reliable sources. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་མ་མཐོང་བས། དགོངས་འདུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
因为没有见到（莲花生大士），莲师意藏三种意趣合一，贝玛嘎旺成列卓度乍（莲花生大士的化身名号）在宗肖德谢杜贝佛宫（地点名）所作之事吉祥圆满。 （注： 莲师意藏三种意趣：上师身意之意趣，大圆满法性尽之意趣，以及诸佛密意总集之意趣。 贝玛嘎旺成列卓度乍：莲花生舞自在事业调伏力，莲花生大士的化身名号。）
English
Because he was not seen (Padmasambhava), Padma Garwang Trinley Drodul Tsal (an emanation name of Padmasambhava), unifying the three intentions of the Mind Treasure, performed deeds in the Dzongshod Deshek Dubpai Phodrang (location name), may virtue and excellence increase! (Note: The three intentions of the Mind Treasure of Padmasambhava: the intention of the Guru's body, mind, and spirit, the intention of the exhaustion of Dharmata in Atiyoga, and the intention of the collection of all Buddhas' secret intentions. Padma Garwang Trinley Drodul Tsal: Lotus Dance Empowerment Activity Subduing Force, an emanation name of Padmasambhava.) --------------------------------------------------------------------------------