Tibetan
大寶伏藏TD1652བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཁ་སྐོང་ཁྱེར་བདེ་རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་བཞིའི་མེ་མཆོད་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས། རྫས་གཅིག 42-15-1a ༄༅། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཁ་སྐོང་ཁྱེར་བདེ་རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་བཞིའི་མེ་མཆོད་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས། རྫས་གཅིག ༄༅། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཁ་སྐོང་ཁྱེར་བདེ་རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་བཞིའི་མེ་མཆོད་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 42-15-1b ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྩ་གསུམ་ལྷ། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ལྟ་བའི་ཕྱག །གཉིས་མེད་ངང་དུ་འཚལ་ནས་འདིར། །བྱ་སླ་དོན་ཆེའི་མན་ངག་བཀོད། །འདིར་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་སུའང་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་སོགས་ཉམས་ཆག་སྐོང་ཞིང་ནུས་རྩལ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། རྒྱུན་གྱི་སྲེག་བླུགས་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ལག་ལེན་ནོ། །དང་པོ་སྤྱིར། བགེགས་ཞི་བ་ལ་ཡུངས་དཀར། ཚེ་རྒྱས་པ་ལ་དཱུཪྺ། དབང་དང་དྲག་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་བསལ་ལ་དེ་དག་གི་རཱུ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་དང་སྦྱར་བས་མཚོན། ལས་གང་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་སོ་སོའི་བསྲེག་རྫས་འདུ་བྱས་ཏེ་སྔགས་དང་ཤམ་བུའང་དེ་མཚུངས་སྐབས་སྦྱར་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ཁ་སྐོང་སྤྱི་རྒྱུག་ཙམ་བཤད་ན། བསྙེན་སྒྲུབ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲོལ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། རང་གི་མདུན་དུ་རྩིག་ཐབས་ཆུང་ངུ་ཆེད་དུ་བཅོས་པའམ། མེ་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བར་མེ་ཁྲོལ་བླུགས་པ་དང་། བསྲེག་རྫས་ཉིད་སྣོད་གཙང་མར་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞིའི། དང་པོ་ཞི་བ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བའི་ཁོང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཏིང་ཕོར་སོགས་སུ་ཏིལ་བཤམས། མེ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྲན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མེ་ཉིད་ངོ་བོ་གདོད་ནས་གོས་དཀར་མོ། །རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་དཀར་གསལ་འབར། །དེ་དབུས་ཆེ་གེའི་འདིར་སྤྱི་ 42-15-2a ལ་རྩ་གསུམ་དང་བྱེ་བྲག་བླ་མ་སོགས་ལྷ་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར།དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཀར་གསལ་ཞི་འཛུམ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ། །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བསྣམས། །རྒྱན་ཆས་ཡོངས་རྫོགས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལ་དགྱེས་པས་བཞུགས། །བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ནོར་འཁྲུལ་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ལས་འགལ་པའི་ནོངས་པ་ཀུན། །སྣ་སྒོའི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏིལ་ལ་ཐིམ། །ཞེས་རླུང་འབུད། དེ་ཉིད་ཟག་མེད་
Chinese
大寶伏藏TD1652，名為《依賴單一物質的息增懷誅火供，補全念誦儀軌之簡便法門，如意寶多色》，念誦儀軌通用，單一物質。 頂禮上師本尊空行母！ 明空雙運三根本尊，頓悟頓解見之行，於無二境地中敬禮，於此撰寫易行而意義深遠之口訣。 此處，無論修持三根本或護法，皆為彌補咒語之缺失，迅速產生力量之特殊口訣。通常之火供，僅依賴單一物質，分為總體和具體之實踐。 首先，總體而言，平息障礙用白芥子（ཡུངས་དཀར།）；增長壽命用杜爾瓦草（དཱུཪྺ།）。懷愛和誅法，針對特殊之修法對象，與其形狀相似之物質混合。無論何種事業，皆加入專門針對之火供物，咒語和夏姆（ཤམ་བུ།）亦應相應配合。此處僅述及一般性之補充，無論修持何法，於一座之正行結束後，安住於本尊慢中，於自身前方特意準備小型火壇，或於任何容器中點燃火焰，並將火供物置於乾淨之容器中。 其次，具體而言，分為息、增、懷、誅四法。首先是息法：為平息罪障，將所有事物包含其中，故於丁頗（ཏིང་ཕོར།）等器皿中擺放芝麻，以火供之方式灑之，念誦：嗡啊吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）。火焰本質本初即是白衣母，形象是智慧之火焰，潔白明亮燃燒。其中心是總體之三根本，以及個別之上師等本尊，各自轉換。壇城之諸本尊，潔白明亮，面帶微笑，放射白色光芒，手持金剛和甘露寶瓶，以圓滿之裝飾，無有誓言尊與智慧尊之分別，安住於行持息法之喜悅中。我之罪障、惡業、過失、習氣，特別是咒語之遺漏、錯誤等，所有違背金剛誓言之過錯，皆隨鼻息融入芝麻之中。念誦後吹氣，使其成為無漏之物。
English
Da Bao Fu Zang TD1652: 'A Fire Offering of the Four Activities Relying on a Single Substance, Easy to Carry, Completing the Regular Recitation Ritual, Called the Multi-Colored Jewel'. General for recitation rituals, single substance. Namo Guru Deva Dakiniye! Rig-tong (རིག་སྟོང་，cognizance and emptiness) union, three root deities, simultaneous realization and liberation, view's prostration. Having paid homage in the state of non-duality, here, I set forth the easy-to-do, great-meaning instructions. Here, in any practice of the Three Roots (རྩ་གསུམ་) and Dharma Protectors (ཆོས་སྲུང་), this is a special instruction to compensate for deficiencies in mantras and quickly generate power. There are two aspects to describing the method of relying on a single substance for the regular burnt offering: the general and the specific practices. First, generally, white mustard seeds (ཡུངས་དཀར།) are used to pacify obstacles; Durva grass (དཱུཪྺ།) is used to increase life. For specific objectives of subjugation and wrathful activities, these are represented by combining substances that resemble their particular forms. For any activity, the respective burnt offerings specifically intended for that activity are added, and the mantras and 'sham bu' (ཤམ་བུ།) should be similarly adapted to the occasion. However, here, to explain only the general compensation, after the actual session of whatever practice is completed and one abides in the deity's pride, a small fire pit is specially prepared in front of oneself, or fire is kindled in any suitable container, and the burnt offering substance itself is arranged in a clean container. Second, specifically, there are four activities: pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. First, pacifying: since all sins and obscurations are included within pacifying, sesame seeds are arranged in a 'ting phor' (ཏིང་ཕོར།) or similar vessel. Sprinkling them with an offering to the fire, recite: Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།). The fire itself is essentially the White-Clad Mother from the beginning, its form is a white, clear, blazing mass of wisdom fire. In its center, for the general Three Roots and the specific lamas and other deities, each is addressed separately. The mandala's assembly of deities, white and clear, smiling peacefully, radiating white light, holding a vajra and a vase of nectar, with complete ornaments, inseparable from the samaya and wisdom beings, reside pleased, performing pacifying activities. My sins, obscurations, transgressions, habitual tendencies, and especially the deficiencies and errors in mantras, all faults that violate the vajra vows, dissolve into the sesame seeds along with the breath from the nostrils. Breathe out, making it uncontaminated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱུར་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དགྱེས་པའི་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། །བྱིན་རླབས་མེ་འོད་ཟླ་བའི་མདངས་ཅན་འཕྲོས། །རྟོག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ལྷག་མེད་བསྲེགས་པར་གྱུར། །རྩ་གསུམ་སྤྱི་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་ཤམ་དུ། ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གྲངས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཕུལ་ལ་མཐར་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག །མེ་ནང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་སྣ་སྒོ་ནས་དྲངས་ཏེ། །ལྟེ་འོག་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་གཉིས་མེད་གྱུར། །དེ་ལས་མེ་འབར་ 42-15-2b ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་གང་། །རྩ་ཁམས་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་བསྲེགས། །དྭངས་མ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ཡིས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །ཟག་མེད་བདེ་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར། །ཅེས་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་དང་སྦྲེལ་ལ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་བསྐྱང་། ཞི་བའི་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །དམིགས་བསལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བར་འདོད་ན། རྫས་ཡུངས་དཀར་བཤམ། ལྷ་བསྐྱེད་སྔར་ལྟར་ལ། དགྱེས་པས་བཞུགས། ཞེས་པའི་འཕྲོས་སུ། བསྲེག་རྫས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱུར་པ།སོགས་ནས། རྟོག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཞེས་པའི་མལ་དུ། གདོན་བགེགས་བར་ཆད་ལྷག་མེད་བསྲེགས་པར་གྱུར། །ཅེས་བསྒྱུར། ལྷ་སྔགས་ཤམ་དུ་ཨོཾ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་རྐྱེན་ངན་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྱར། མཐར་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་སོགས་ལའང་ཚིག་དང་དམིགས་པ་བསྒྱུར་པས་ཆོག་གོ། ༈ །།བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་གང་གི་སྐབས་སུའང་དོ་གལ་ཆེ་བ་དམ་གྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་གྲིབ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཞི་བའི་ཐབ་ཏུ་བུད་ཤིང་བརྩིགས༔ མེ་སྦར་བསང་ཆུས་ལེགས་པར་གཏོར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་ཆེར་འབར་དབུས༔ ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྨེ་བ་བརྩེགས༔ དུད་ཁའི་ 42-15-3a མདོག་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ཉམས༔ ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད༔ དར་དང་རིན་ཆེན་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན༔ ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་པད་ཉིར་བཞེངས༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བསམ༔ རང་གི་སྐྲ་སེན་གོས་དུམ་སོགས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་དང་༔ གྲིབ་དང་མི་གཙང་འདུས་པར་མོས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔ ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་ལྷག
Chinese
将甘露化为供品，献给坛城本尊众， 生起殊胜智慧的喜悦光辉， 加持的火焰光芒如月般闪耀， 彻底焚烧分别念、业障和习气。 献给三根本总集。嗡 啊 吽 舍 班杂 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 悉地 帕拉 吽 啊 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在各个本尊心咒之后加上：嗡 萨瓦 巴巴 达哈那 班杂亚 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 祈愿修法者的疾病、邪魔、罪障、修法中的不足等一切过失，皆得平息。 शांतिम कुरु ये स्वाहा （梵文天城体，梵文罗马拟音，息灾，做， स्वाहा）。 如是念诵并供养，最后与吸气一同， 将火焰中的智慧坛城本尊众， 通过风的运作，从鼻孔引入， 与脐下拙火之火融为一体。 由此火焰燃烧， 身体内部充满光明， 焚烧所有脉络和气脉的污垢。 清净精华融化为大乐甘露， 五蕴、十八界化为自生坛城， 因无漏之乐而无比欢喜。 如是结合内在火供，修持空乐双运之见。 念诵息灾祈愿文和吉祥祈愿文。 若欲特别平息障碍和违缘，则陈设白色芥子。 如前观想本尊，于‘欢喜安住’之后， 将‘供品化为甘露’等句，至‘分别念、业障’处，改为：‘焚烧所有邪魔、障碍和违缘’。 在本尊咒语之后加上：嗡 萨瓦 阿塔 悉达亚 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 一切邪魔、鬼神、不祥之兆和违缘，皆得平息。 शांतिम कुरु स्वाहा （梵文天城体，梵文罗马拟音，息灾，做， स्वाहा）。 最后将本尊融入自身。内在火供可随意进行。 对于诅咒、降头等，只需改变词句和观想即可。 在修持念诵等任何时候，最重要的，是源自伏藏大师的新意岩传心髓修法中，用于净化誓言违犯和染污的仪轨： 依赖重叠的黑点， 净化誓言违犯和染污： 在息灾火炉中堆砌木柴， 点燃火焰，并以香水妥善喷洒。 于空性中，刹那间， 在熊熊燃烧的智慧火焰中央， 从吽字生起重叠黑点的忿怒尊， 烟雾般的颜色，忿怒的姿态， 双手于胸前结忿怒印， 以丝绸、珍宝和蛇装饰， 双足立于莲花日轮之上。 观想誓言与智慧无二无别， 将自己的头发、指甲、衣物碎片等， 观想为誓言违犯、罪障和染污， 以及不净之物的集合。 以嗡 啊 吽 加持为甘露， 献入口中，剩余的……
English
Transforming nectar into offerings, presenting them to the mandala deity assembly, Generating the glorious radiance of supreme wisdom's delight, The light of blessings radiates with the brilliance of the moon, Completely incinerating conceptual obscurations, karmic imprints, and habitual tendencies. To the entirety of the Three Roots. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Vajra Guru Deva Ḍākinī Sarva Siddhi Phala Hūṃ Āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Following the heart mantra of each deity, add: Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana Vajrāya Svāhā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). May all faults of the practitioner, such as sickness, evil spirits, sins, obscurations, deficiencies in mantra recitation, etc., be pacified. Śāntiṃ Kuru Ye Svāhā (Devanagari, Romanized Sanskrit, Pacify, Do, Svāhā). Recite and offer in this way, and finally, along with inhalation, Draw the wisdom mandala deity assembly from the fire, Through the action of the wind, through the nostrils, And become inseparable with the fierce fire of the lower abdomen. From this, the fire blazes, Filling the entire inside of the body, Burning away all impurities of the channels and elements. The purified essence melts into great bliss nectar, The aggregates, elements, and sense bases become self-arisen mandalas, And are exceedingly delighted by uncontaminated bliss. Thus, combine with the inner fire offering and cultivate the view of union of emptiness and bliss. Recite the prayers for peace and auspiciousness. If you wish to especially pacify obstacles and hindrances, arrange white mustard seeds. Visualize the deity as before, and after 'Residing with joy,' Change the phrase 'Offerings transformed into a stream of nectar,' etc., up to 'conceptual obscurations and karmic imprints' to: 'Completely incinerating evil spirits, obstacles, and hindrances.' After the deity's mantra, add: Oṃ Sarva Artha Siddhāya Svāhā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). May all evil spirits, obstructing forces, inauspicious omens, and hindrances be pacified. Śāntiṃ Kuru Svāhā (Devanagari, Romanized Sanskrit, Pacify, Do, Svāhā). Finally, dissolve the deity into oneself. The inner fire offering can be done in any way. For curses, black magic, etc., it is sufficient to change the words and visualization. In any practice such as approach and accomplishment, what is most important is the ritual from the New Treasure Mind Accomplishment practice for purifying breaches of samaya and defilements: Relying on the stacked marks, Purifying breaches of samaya and defilements: Stack firewood in a peaceful hearth, Light the fire and sprinkle it well with cleansing water. From emptiness, in an instant, In the center of a blazing heap of wisdom fire, From Hūṃ arises the Wrathful King with stacked marks, The color of smoke, with a wrathful demeanor, The two hands make the threatening mudra at the heart, Adorned with silk, jewels, and snakes, The two feet stand on a lotus and sun disc. Think that samaya and wisdom are inseparable, One's own hair, nails, pieces of clothing, etc., Believe to be the accumulation of breaches of samaya, sins, and defilements, And impurities. Transform them into nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ, Offer them into the mouth, the remainder... --------------------------------------------------------------------------------