Tibetan
ི་རྒྱུ་རུ་བསྔོའོ།། ༈ །།འདི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གདུལ་བྱ་རྗེས་འཛིན་ཆེད་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ངོས་ནས་མདུན་ཤར་བསྟན་ལ་བཤམ་པ་ཕྱག་ལེན་ལགས། སྐོང་བཤགས་བརྒྱ་རྩ་དུས་གཏོར་འབུལ་ཟུར་གསུམ་བཅུ་གསུམ་དཀར་གཏོར་གཉིས་དང་བཅོ་ལྔ་སྣོད་སོ་སོར་བཤམ། ཐོག་མ་དགུ་པོ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་། འོག་མ་དྲུག་པོ་ཟན་རིལ་མང་པོས་བསྐོར། དཀར་གཏོར་གཉིས་མ་གཏོགས་ཤ་དུམ་བཞག །ཚོགས་ཐ་མས་གསོས། བསང་ཆུས་བྲན་དགོས་ཞེས་སོ།། །། ༈ སྤྱིར་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཕྱོགས་འདིར་སྤྲོས་བཅས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། 41-40-6a ཁྱད་པར་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་སྐོང་ཆེན་སྡེ་ལྔ་ལུས་ངག་རྫས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་ཡི་ནང་གསེས་དམ་རྫས་མདངས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་བཤགས་པའི་སྐབས་འདིར་མཆོད་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྨན་རཀ །ཞི་བཤོས་དྲག་བཤོས། ཚོགས་དང་མར་མེ་བཅས་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པོ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ནས་འབྱུང་ཞིང་། ཕྱག་བཞེས་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་མཐའ་ཅན། སྦྱང་གཞི་ཉོན་མོངས་དང་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕར་ཕྱིན་དང་སྒྲོན་མ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་སོགས་སུ་ཤར་བའི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་སྙེད་པའང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་འདུས་པའི་གྲངས་ངེས་བཅས་ཕྱི་ནང་དག་སྦྱོར་གྱི་གནད་དོན་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། རང་གཞུང་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པོ་ལས་ལྷག་ཀྱང་མི་དགོས་ཤིང་། ཆད་ནི་ནམ་ཡང་མི་རུང་། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་རུང་མེད་ཐབས་མེད་པ་གཞིར་བཞག །གསང་སྔགས་ལག་ལེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བའི་སླ་ཆོས་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་བའི་གུ་དོག་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རང་གཞུང་ཚད་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་སྲོག་ཏུ་བཟུང་། ལུང་རིག་ཁྲོལ་ཡངས་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད། བཤམ་བཀོད། ཆས་གོས། དབྱངས་རོལ། སྨན་རཀ་དང་བསང་ཆུས་བྲན་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཚུན་ཆད་རྙིང་མ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཚེ་རྟགས་དང་ཕན་ 41-40-6b ཡོན་སྔགས་ཀྱི་རང་འབྲས་ཡིན་པས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལ་ཉན་བཤད་དོགས་དཔྱོད་ལྟ་ཞོག །སྔར་གྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིད་སྲོལ་ཆད། རང་གཞུང་ཡིག་ཆུང་ཙམ་ལའང་མིག་འདྲིས་རྟོག་དཔྱོད་མ་བཅུག་པར་ཚད་ལྡན་ཡིན་མིན་ཕན་གནོད་ཅི་འགྱུར་མི་ཤེས་པས། དམ་ཚིག་འདས་ཉམས་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གདིང་གིས། ཁ་ལྟའི་རྦད་ཁམ་རྒྱབ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་སླ་ཆོས་མཛེས་ཆོས་སྙིང་པོར་བཟུང་སྟེ་གྲོང་ཆོག་སོགས་སུ་ཚིག་ཤར་རྩལ་བཏོན་པའི་ཚེ་ནའང་རང་གཞུང་སོ་སོའི་བཤམ་བཀོད་སོ
Chinese
皆应回向于利益众生之地。此坛城是为了调伏和接引有缘众生而设，应将坛城从金刚上师的右侧开始，朝向东北方向陈设，这是仪轨的规范。 陈设一百零八供、朵玛食子、时轮朵玛、三角朵玛、十三朵玛、白色食子两个，以及十五个器皿，各自摆放。最初的九个用拇指钩住，下面的六个用许多食子围绕。除了两个白色食子外，其余都放肉块。在会供结束时供养，并用香水洒净。 一般来说，在生起次第玛哈瑜伽的修法中，有戏论是主要的。特别是，弥补违犯的五种圆满仪轨，完全依赖于身语意的戏论。因此，在通过本尊誓言物来忏悔三门违犯时，主要的供品是药酒、寂静供养、猛厉供养、会供和灯。所有一百零六种供品都源自宁玛派的经、律、论和口诀，并且具有可靠的传承。 净化的对象是烦恼和六轮等，净化的方法是波罗蜜多和六灯等，净化的结果是显现六身和六智等。坛城轮的分类和集合，都包含在二十五种本尊之中，这些都是内外净化的关键问题。除非有特殊的本尊修法，否则一百零六种供品不能多也不能少。进入瑜伽三门，无论上中下，都必须具备二种次第的禅定。因为这是密宗实修的根本，所以不能偏废，不能在见解上落入放纵，也不能在行为上落入狭隘。要以各自传承的标准见解为核心，以广阔的经论为指导，打破常规。从陈设、服饰、音乐、药酒到香水洒净的方式，都要遵循宁玛派可靠的仪轨，这样才能显现证相和利益，这是咒语的自然结果。然而，现在的情况是，不要说听闻、讲授、研究经律论，就连过去的仪轨传承也中断了。对于自己的传承文本，也不去研究，不了解是否符合标准，是否有益有害。对于违犯誓言也没有畏惧之心，只是盲目模仿，把肤浅的表演当作核心，即使在做法事时卖弄口才，也不顾及各自传承的陈设等。
English
All should be dedicated to the benefit of sentient beings. This mandala is set up to tame and guide sentient beings with karmic connections. The mandala should be arranged from the right side of the Vajra Master, facing northeast, which is the norm of the ritual. Arrange the one hundred and eight offerings, the Torma food, the Kalachakra Torma, the triangular Torma, the thirteen Torma, two white Torma, and fifteen vessels, each placed separately. The first nine are hooked with the thumb, and the bottom six are surrounded by many Torma pills. Except for the two white Torma, the rest are placed with pieces of meat. Offer at the end of the Tsog offering, and sprinkle with perfume. Generally speaking, in the practice of the generation stage Mahayoga, elaboration is the main thing. In particular, the five complete rituals to make up for violations rely entirely on the elaboration of body, speech, and mind. Therefore, when confessing the violations of the three doors through the Samaya substances, the main offerings are medicine and alcohol, peaceful offerings, wrathful offerings, Tsog offerings, and lamps. All one hundred and six kinds of offerings come from the Sutra, Tantra, and Upadesha of the Nyingma school, and have a reliable lineage. The objects of purification are afflictions and the six chakras, etc. The methods of purification are Paramitas and the six lamps, etc. The results of purification are the manifestation of the six bodies and the six wisdoms, etc. The classification and collection of the mandala wheels are all contained in the twenty-five deities, which are the key issues of inner and outer purification. Unless there is a special deity practice, the one hundred and six kinds of offerings cannot be more or less. Entering the three doors of Yoga, whether upper, middle, or lower, one must have the samadhi of the two stages. Because this is the foundation of the secret practice, it cannot be neglected. One cannot fall into indulgence in view, nor can one fall into narrowness in behavior. One must take the standard view of one's own lineage as the core, and take the broad scriptures as guidance to break the routine. From the arrangement, clothing, music, medicine and alcohol to the way of sprinkling perfume, one must follow the reliable rituals of the Nyingma school, so that the signs and benefits can be manifested, which is the natural result of the mantra. However, the current situation is that, not to mention hearing, teaching, and studying the Sutra, Tantra, and Upadesha, even the past ritual traditions have been interrupted. For one's own lineage texts, one does not study them, and does not know whether they meet the standards or whether they are beneficial or harmful. There is no fear of violating the vows, but blindly imitating, taking superficial performances as the core, and even when performing rituals, one does not care about the arrangements of one's own lineage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་གལ་ཆེ་ངེས་པ་དེ་བོར་ནས། གཏོར་བསྔོ། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡོད་མེད་གང་བྱས་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པའང་ཕན་ཡོན་དགོས་ཁྱད་ཆེ་བ་མིན་ཞིང་། འདོན་བསྒོམ་གཡས་ཆུང་དུ་འཇོག་ནས་ལྟོ་དང་གཏམ་ལ་སྙིང་པོར་གཟུང་བ་དག་ནི་གསང་སྔགས་གཉན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བོན་གྱེར་དུ་བཞེངས་པའི་ཉེས་ལྟུང་ཁུར་ཁྱེར་གློ་བུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་འདུག་པས། གནད་འདི་ལ་བག་ཟོན་དུ་དགོས་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་པའང་རང་གཞན་ལ་ཕན་སྲིད་པས་ཞུ་དག་མཁན་གུ་ཎས་ཞར་བྱུང་དུ་སྨྲས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
如果忘记了最重要的事，在不该认真的时候认真，比如进行朵（gtor，食子）的布施和祈祷，或者做其他宗教活动，这些都没有太大的意义。如果把念诵和禅修放在次要位置，而把吃饭和聊天当作最重要的事，这就相当于在严厉的密宗坛城中，突然背负起违背誓言的罪过。因此，要特别注意这一点。这段话对自他都有益处，是校对者衮（Guṇa）顺便说的。吉祥！吉祥！
English
Forgetting what is most important, being earnest when it is not the time to be earnest, such as performing gtor (food offerings) and prayers, or engaging in other religious activities, is not of great benefit. If one places recitation and meditation in a secondary position, while regarding eating and chatting as the most important things, this is like suddenly incurring the fault of violating vows in the midst of a severe tantric maṇḍala. Therefore, one should be particularly mindful of this point. This statement, which may benefit both oneself and others, was made incidentally by the proofreader Guṇa. May there be auspiciousness! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------