Tibetan
大寶伏藏TD1629ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །སྐོང་ཟིན། 41-40-1a ༄༅། །ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །སྐོང་ཟིན། ༄༅། །ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། ། 41-40-1b རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྡུས་པདྨ་འབྱུང་། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་ཡོངས་ཤར་བ། །དེ་ཉིད་གདུལ་དཀའ་འདུལ་སླད་ཧེ་རུ་ཀ །ཁྱབ་བདག་རོལ་པ་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ཡང་འདིར་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨཱཀ་རའི་སྒྲུབ་ཕུག་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གནས་ནས་ཟབ་གཏེར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ན་རག་སྐོང་བཤགས་འདི་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་ཆོག་པ་ལ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་རི་བོ་ཆེར་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཕུལ་སྐབས། རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་མཛད་པ་འཁྲུལ་མེད་ཟིན་རིས་སུ་འགོད་པ་ལ། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞིའི་དབུས་སུ་སྟེགས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་བཤམས་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གཏོར་མ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་ལ་དར་གདུགས་བཙུགས་པ་བཤམ། དེའི་མདུན་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་བཅས་བཤམ། ཕྱོགས་བཞིར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་གཏོར་མ་སྟོད་ཟུར་རྒྱན་རྔ་མའི་དབྱིབས་ཅན། པད་འདབ་བརྒྱད་པ་ཅན། རྒྱལ་མཚན་ནམ་གདུགས་ཕྱོགས་མདོག་བཙུགས་པ་མཐེབ་སྐྱུ་ཤ་དུམ་ཅི་མང་གིས་གསོ། མཚམས་བཞིར་སྟོད་ཟུར་གསུམ་སྨད་ཟླུམ་པོ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཅན་རྒྱན་རྔ་མ། དེ་རྒྱབ་མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་བཞི། དེ་རྣམས་ཞལ་ཤར་དུ་བསྟན། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་དབང་བསྐུར་ཚེ་དབང་རྫས་ཙག་ལི་རྣམས་ཀྱང་ 41-40-2a གཞུང་ལྟར་བཀྲམ། དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཞི་ཚར་དུ་བཤམས་པའི། ལྷ་བཤོས་དམར་པོ་ཞལ་རྣམས་ཤར་དུ་བསྟན། དེའི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་མར་མེ་ཆེ་བ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་བྷནྡྷ་མར་ཁུས་བཀང་བ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་ཨུ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཕྱི་མར་ཁུའི་དཀར་རྩི་དང་། ནང་འབྲི་མོག་བྱུགས་པ་རཀྟ་འམ་ཤ་དུམ་བཞག་པ་ལེབ་ནང་དུ་བསྟན་པ། དེ་རྒྱབ་ཟུ
Chinese
大宝伏藏TD1629 '关于无有目录之部'，其中有'弥补誓言破损之方法：圆满忏悔，消除一切罪过，轮回深渊之钥匙，明晰坛城之明镜'。 总纲。圆满完毕。 总纲。圆满完毕。 总纲。圆满完毕。 总集一切胜者莲花生， 三根本轮之怙主圆满显现。 为调伏彼等难调者，示现黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）， 遍主之嬉戏，我顶礼赞叹其威力。 于此，蒙受恩德无与伦比之大持明者，从莲花生大师的修行山洞，格西多吉巴（dge bsnyen rdo rje 'bar ba）处，迎请出甚深伏藏，此秘密真言总集之那惹（Nāropā）圆满忏悔，可用于任何大坛城。依靠上师总集一切胜者，在吉祥山（dpal ri bo che）向夏仲仁波切（zhabs drung rin po che）等献上灌顶时，杰·德钦（rje gter chen）亲自修持，记录无误。首先，在丈量为一弓（约等于一米）的正方形坛城中央，小法座上陈设上师总集一切胜者彩绘坛城，中央曼扎盘上，按照图示陈设上师总集一切胜者的朵玛（供品），并竖立绸缎伞盖。其前方陈设装满精华、带有装饰、系有护身符和金刚杵的胜乐金刚宝瓶。四方陈设息增怀诛的朵玛，上部为角形装饰，形状如鼓，带有八瓣莲花，竖立着代表各自方位的旗帜或伞盖，用大量血肉供养。四隅陈设上部为三个角形，下部为圆形，带有八瓣莲花的朵玛，装饰如鼓。其后四隅陈设装满精华的宝瓶。这些宝瓶瓶口都朝向东方。上师总集一切胜者灌顶时，也按照仪轨陈设长寿灌顶的物品。 在其四方，陈设四份带有供水的供品，供品红色一面朝向东方。其外侧四隅，陈设八盏大灯。其后方陈设一百零八个装满酥油的颅器（bhaNDa），颅器口朝向自己。其后方陈设一百零八个乌究（u kyu），外部涂抹白色酥油，内部涂抹红土，放置血或肉块，扁平的一面朝内。其后方陈设角... （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Da Bao Fuzang TD1629 'About the Section Without a List of Contents,' which includes 'Methods for Restoring Broken Vows: Completion and Confession, Eliminating All Sins, Key to the Abyss of Samsara, Mirror Illuminating the Mandala.' General Outline. Completion Finished. General Outline. Completion Finished. General Outline. Completion Finished. Padmasambhava, the embodiment of all victors, The lord of the three root wheels, perfectly manifest. To subdue those difficult to tame, he manifests as Heruka (wrathful deity), Homage and praise to the master of all, the power of play. Here, the great Vidyadhara (vidyādhara, knowledge holder) of incomparable kindness, from the meditation cave of the great master Padmakara, Geshe Dorje Barwa (dge bsnyen rdo rje 'bar ba), brought forth the profound treasure. This secret mantra general collection of Naropa's completion and confession can be applied to any great mandala. Relying on the Guru who embodies all victors, when offering empowerment to Shabdrung Rinpoche (zhabs drung rin po che) and others at Glorious Mountain (dpal ri bo che), Je Terton (rje gter chen) himself practiced it, recording it without error. First, in the center of a square mandala measuring one cubit (approximately one meter), on a small throne, display the painted mandala of the Guru who embodies all victors. On the Manjushri plate in the center, arrange the Guru who embodies all victors' torma (offering cake) according to the diagram, and erect a silk umbrella. In front of it, display a vase of victorious Vajra filled with essence, adorned, and tied with amulets and vajras. In the four directions, arrange the tormas of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, with corner decorations on the upper part, shaped like drums, with eight lotus petals, erecting flags or umbrellas representing their respective directions, and offering abundant flesh and blood. In the four corners, arrange tormas with three corners on the upper part and a round shape on the lower part, with eight petals, decorated like drums. Behind them, in the four corners, arrange four vases filled with essence. The mouths of these vases should all face east. When empowering the Guru who embodies all victors, also arrange the substances for the longevity empowerment according to the text. In the four directions, arrange four sets of offerings with water, with the red side of the offerings facing east. On the outer four corners, arrange eight large lamps. Behind them, arrange one hundred and eight skull cups (bhaNDa) filled with butter, with the mouths of the skull cups facing oneself. Behind them, arrange one hundred and eight ukyu (u kyu), with the outside smeared with white butter and the inside smeared with red earth, placing blood or pieces of meat, with the flat side facing inward. Behind them, arrange horns... （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གསུམ་རཀྟ་འབྲི་མོག་བྱུག་པ་ནོར་བུ་སུམ་རྒྱན་ཟན་འདབ་གསུམ་དང་ཤ་ཆང་ཟན་དུམ་མཐེབ་སྐྱུས་གསོས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མདུན་ཕྱི་ལ་བསྟན། དེ་རྒྱབ་ཚོགས་ཆུང་མར་ཁུ་བྱུགས་པ་ནོར་བུའི་རྩེ་རྒྱན་ཅན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང་མདུན་ཕྱི་ལ་བསྟན། མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དེ་རྣམས་གྲུ་བཞིར་བཤམ། དེ་ཡི་ཕྱི་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆས་སོགས་ཡོད་ནའང་མཛེས་པར་བཤམ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཤར་དུ་སྟེགས་ཆུང་ངུའི་སྟེང་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཚོགས་བཅས། འབུལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་རྒྱན་ཅན་བཅོ་ལྔ་ཤ་དང་ཟན་རིལ་གང་མང་གིས་གསོས་པ་དང་། དཀར་གཏོར་ཟན་རིལ་གྱིས་གསོས་པ་གཅིག །ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཤས་བརྒྱན་པ་གཉིས་བཤམ། དེ་ནས་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱགས་རྒྱུའི་ལྕོག་ཙེའམ་ཤིང་བྱང་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཞི་གཏོར་རྒྱན་མ་སྨུག་འཛིན་ཅན། གཡོན་དུ་རཀྟ་ཚོགས་ཆུང་། དེ་ནས་ཡོན་ཆབ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ། རྫས་རྟགས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་ 41-40-2b སོགས་དངོས་སམ་ཙཀ་ལི་མཛེས་པར་བཤམ། རྫས་རྟགས་རྒྱལ་སྲིད་སོགས་ཙཀ་ལི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཚེ་ཟླུམ་གཏོར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལ་འཛུག་གོ །མཆོད་གཏོར་དེ་ཀུན་རྒྱན་དང་མཐེབ་སྐྱུ་ཟན་ཁམས་སོགས་བཏགས་རྒྱུ་མ་ནོར་མ་འཁྲུལ། ཕྱག་ལེན་སླ་ཆོས་དེས་ཆོག་མ་ཡིན་པར་ཆེ་མཛེས་ཡིད་འོང་སྤྲོ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ་གལ་ཆེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཀའོ། ༈ །དེ་ནས་ལས་གཞུང་གཏང་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་གེ་སར་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་གཞུང་ལྟར་དཀར་གཏོར་འབུལ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་བརླབ་དགུག་གཞུག་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སོགས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་འགོ་བར་འདོན། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་ནི། ཧཱུྃ་ཕཊ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་བྷྲཱུྃ་སོགས་ཀྱི་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་གཡས་སྐོར་དུ་བྲན། དེ་ནས་བདུད་རྩི་ཕྱར་ནས་བྷན་དྷ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་བྲན། རཀྟ་ཕྱར་ནས་མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་མཚོན་པ་ཨུ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྲན། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་ཕྱར་ནས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བྲན། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་གཟུང་བདག་བསྐྱེད་སྐབས། བདག་མདུན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཞེས་ཁ་བསྒྱུར་ནས། ཛཿ ཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ འི་བར་དང་། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་མཚམས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐོང་ཆོག་ལྟར་བྱ། ཧཱུྃ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ནི༔ སོགས་ནས། ཆ་ལུགས་བཅས་ཏེ་འཁོར་བཅས་གསལ་བར་གྱུར༔ 41-40-3a བར་འདོན། དེ་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་དང་༔ སོགས་ནས།
Chinese
将三份用红色的拉达（rakta，血）涂抹过的、饰有三种珍宝的朵玛（torma，食子）和一百零八份用肉、酒和食子碎块装饰过的食物，展示在前方和周围。 在其后方放置一百零八个涂有酥油、饰有珍宝顶饰的小型曼扎（mandala，坛城）。 在其后方也展示一百零八份拉秀（lha shos，供神食物）。 一百零八盏酥油灯。 将所有这些摆放成方形。 在其外侧，如果像大成就者修法（sgrub chen）那样有坛城陈设等，也要精美地摆放。 然后，在坛城前方的东侧，在一个小平台上放置装有药物、酒和朵玛的三份供品。 十五个饰有三角形装饰的三角朵玛（'bul gtor），用肉和尽可能多的食子丸装饰；以及一个用食子丸装饰的白色朵玛（dkar gtor）。 摆放两个饰有三角形装饰的、用于祈求誓言护法（chad mdo brtan skyong）的朵玛。 然后在供养时，在用于放置供品的矮桌或木板上，中央放置一个饰有装饰的寂静朵玛（zhi gtor），带有烟灰色把手；左侧放置一个小型拉达曼扎。 然后是供水、鲜花、焚香、酥油灯、香水、食物、音乐，以及色、声、香、味、触，物品、象征物和七政宝等，以实物或唐卡（tsakali，卷轴画）的形式精美地摆放。 如果物品、象征物和七政宝等是唐卡，则将其插入一个小圆朵玛中。 所有这些供养朵玛的装饰、食物碎块等都不要弄错或混淆。 重要的是，不要满足于简单的仪轨，而要使其盛大、美丽、令人愉悦和丰富多彩。这是缘起的关键。 然后是进行仪轨：在前方虚空中，观想莲花、花蕊等，进行皈依和发菩提心。然后是供养加持：按照仪轨，用嗡 班匝 阿弥利达（Om Vajra Amrita，嗡 瓦日拉 不死甘露，净化咒）等供养白色朵玛。加持、迎请和遣返障碍朵玛三次。吽！我乃上师黑汝嘎（Heruka，饮血尊）！等，开始念诵供养加持文。然后是供养加持：在念诵吽 帕 冉 严 康 仲（Hum Phat Ram Yam Kham Bhrum，种子字）等时，将整个坛城供品顺时针旋转。然后洒出甘露，洒向一百零八个班达（bhanda，颅器）。洒出拉达，洒向象征空性法界的乌究（ukyu，U rgyan，乌仗那）一百零八处。在朵玛的环节，洒出甘露，洒向所有供养朵玛。然后，从三三摩地（ting 'dzin rnam gsum，三摩地）开始，在自生本尊时，将‘我前莲花颅鬘力’改为，念诵至 扎 吽 棒 霍（jah hum bam hoh，勾引，结合，束缚，欢喜）。然后在灌顶时，像生起本尊仪轨一样进行。吽！如是坛城诸尊众，等，念诵至，仪容圆满眷属皆明现。 念诵至此。然后，吽 舍！胜者胜者之苗裔，等，念诵至。
English
Display three rakta (blood)-smeared tormas (ritual cakes) adorned with three jewels, and one hundred and eight portions of food decorated with meat, alcohol, and torma fragments, in front and around. Behind them, place one hundred and eight small mandalas (cosmic diagrams) smeared with butter and adorned with jewel finials. Behind them, also display one hundred and eight lha shos (offerings to the gods). One hundred and eight butter lamps. Arrange all of these in a square. Outside of that, if there are mandala arrangements etc. like in a great accomplishment practice (sgrub chen), arrange them beautifully as well. Then, in the east in front of the mandala, place three sets of medicine, alcohol, and torma offerings on a small platform. Fifteen triangular tormas ('bul gtor) adorned with triangular decorations, decorated with meat and as many food pellets as possible; and one white torma (dkar gtor) decorated with food pellets. Place two tormas adorned with triangular decorations for requesting the oath-bound protectors (chad mdo brtan skyong). Then, during the offering, on a low table or wooden board for placing offerings, place a decorated peaceful torma (zhi gtor) with a smoky-grey handle in the center; and a small rakta mandala to the left. Then, water for washing, flowers, incense, butter lamps, perfume, food, music, and forms, sounds, smells, tastes, textures, items, symbols, and the seven royal emblems etc., arrange beautifully as actual objects or as tsakalis (scroll paintings). If the items, symbols, and royal emblems etc. are tsakalis, insert them into a small round torma. Do not mistake or confuse the decorations, food fragments, etc. of all these offering tormas. It is important not to be satisfied with a simple ritual, but to make it grand, beautiful, pleasing, and elaborate. This is the key to auspiciousness. Then, to perform the ritual: In the sky in front, visualize lotuses, stamens, etc., and take refuge and generate bodhicitta. Then, for the blessing of the offerings: According to the text, offer the white torma with Om Vajra Amrita (Purification Mantra) etc. Bless, invite, and dismiss the obstructing torma three times. Hum! I am the Lama Heruka! etc., begin reciting the blessing of the offerings. Then, for the blessing of the offerings: While reciting Hum Phat Ram Yam Kham Bhrum (seed syllables) etc., rotate the entire mandala offering clockwise. Then sprinkle amrita (nectar), sprinkling it on one hundred and eight bhandas (skull cups). Sprinkle rakta, sprinkling it on one hundred and eight Ukyu (U rgyan, Oddiyana) places, symbolizing the Dharmadhatu (realm of truth). During the torma section, sprinkle amrita, sprinkling it on all the offering tormas. Then, starting from the three samadhis (ting 'dzin rnam gsum), during the self-generation of the deity, change 'Before me, lotus skull garland power' to, and recite up to Jah Hum Bam Hoh (attraction, union, binding, joy). Then, during the empowerment, perform it like the deity generation ritual. Hum! Thus, these deities of the mandala assembly, etc., recite up to, with complete attire, the retinue clearly appears. Recite up to here. Then, Hum Shrih! Victorious offspring of the victorious ones, etc., recite up to. --------------------------------------------------------------------------------