Tibetan
大寶伏藏TD1628གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས༔ དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱིའི་ཡན་ལག །སྐོང་ཆོག 41-39-1a ༄༅། །གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས༔ དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱིའི་ཡན་ལག །སྐོང་ཆོག ༄། །རྫས་བཤམས་པ། ༄༅། །གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས༔ དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞུགས་སོ༔ 41-39-1b རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས༔ སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་གདམས་ངག་བསྟན༔ གང་དང་འབྲེལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར༔ ཁྱད་པར་འཕགས་སོ་རྗེས་འཇུག་ཐུགས་ལ་ཆོངས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ཡང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་འདི༔ ཁེ་ཡང་ཆེ་ལ་ཉེན་ཡང་ཆེ༔ དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་དམ་ཚིག་ཆ་ཚང་མ་ཉམས་ལེགས་པར་སྲུང་ཞིང་གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་ན༔ རབ་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ༔ འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ༔ ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཅིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན༔ གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་རྩ་བ་རྣམས་ཉམས་ལ་བཤགས་པ་མེད་ལ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ༔ ཐར་བའི་དུས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན༔ ཡན་ལག་སོགས་སྣ་འགའ་ཉམས་ན་བཤགས་པ་གལ་ཆེ༔ བཤགས་པ་མ་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་༔ ཅུང་ཟད་ཐར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཚན་ཡང་མི་ཐོས་པར་འགྱུར༔ དེས་ན་རྩ་བ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་ཡན་ལག་ཅུང་རེ་ཉམས་ཀྱང་བཤགས་པར་བྱ་བ་འདི་ལ་འབུང་དགོས༔ ད་བཤགས་པའི་ཐབས་འདི་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་ལ༔ དང་པོ་རྫས་བཤམས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་ན་རབ༔ མ་འབྲེལ་ཚེ་ད་ལ་གསར་དུ་བཞེངས་པའོ༔ སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་ན་སྒྲུབ་པའི་དལ་གྱི་མདུན་དུ་མཆོད་པའི་ཕྲེང་བ་རིམ་བཞིན་ནར་མོར་བཤམས་པའོ༔ ད་ལ་ 41-39-2a གསར་དུ་བྱེད་ན་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་འཚམ་ཞིང་ལེགས་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་འབྲེལ་ན་ཡང་རས་བྲིས་ལེགས་པར་བཤམ༔ དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཁར་དབང་གི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་ཅི་བདེར་བཀྲམ༔ ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དབུས་རྣམས་སུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རེ་རེ༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་ལ་ཤར་དུ་མཆོད་པ་ཚང་བ་གཅིག༔ དེ་བཞིན་ལྷོ་དང་ནུབ་བྱང་རྣམས་སུ་ཡང་ཆ་རེ་བཤམ༔ དེ་རྒྱབ་བདུད་རྩི་བརྒྱ༔ རཀྟ་བརྒྱ༔ རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་བརྒྱ༔ ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བརྒྱ༔ སྣང་གསལ་གྱི་མར་མེ་བརྒྱ་ཡིས་རིམ་བཞིན་བསྐོར༔ དེ་རྒྱབ་ཏུ་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་ཡང་གང་བདེ
Chinese
大宝伏藏TD1628《密咒总纲之甚深口诀无字诀》中，关于修补违犯誓言之圆满忏悔，消除一切罪障，彻底断除轮回，殊胜超绝之法。 总纲之支分，圆满仪轨。 陈设供品。 大宝伏藏TD1628《密咒总纲之甚深口诀无字诀》中，关于修补违犯誓言之圆满忏悔，消除一切罪障，彻底断除轮回，殊胜超绝之法。 顶礼三根本之本尊！ 此乃密咒总纲，修补誓言之方法，圆满忏悔，消除罪障之口诀。 无论与何者相应，皆可相应修持，此法殊胜超绝，后学者铭记于心！ 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！ 嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gyagya gya，汉语字面意思：封印，封印，封印）！ 此密咒金刚乘之誓言，利益巨大，危险也大。 若问为何如此？若能完整守护誓言，毫不违犯，精进修持密咒，则上等者一生即可成佛，中等者于中阴界成佛，下等者七世之内必定成佛。 若违犯根本誓言，又不忏悔，则堕入金刚地狱，永无解脱之时。 若违犯支分等少量誓言，则必须忏悔，若不忏悔，则将感受剧烈痛苦，即使稍有解脱，也将听不到金刚乘之名。 因此，务必守护根本誓言，即使稍有违犯支分誓言，也应立即忏悔，对此必须精进。 现在所说的忏悔方法，是通过圆满心意而忏悔，首先是陈设供品，若与大法会相关，则为上等，若无关联，则需重新陈设。 若与大法会相关，则在修法坛城前，依次陈设供品。 若重新陈设，则准备一个合适且完好的正方形台子，其上铺设与所修本尊相应的精美彩绘坛城，中央的宝座上，按需摆放灌顶宝瓶等。 在四方、四隅及中央，各放置一个护法食子，其外围，东方陈设全套供品，南方、西方、北方也同样陈设。 其后依次环绕陈设一百个甘露、一百个血供、一百个殊胜食子、一百个会供食子，以及一百盏灯。 其后，根据需要陈设护法食子。
English
From the Great Treasure Trove TD1628, 'Profound Instructions on the General Commitments of Secret Mantra Without Written Notes': The Supremely Excellent Practice of Fulfillment and Confession to Restore Broken Vows, Eradicating All Faults, and Thoroughly Uprooting Samsara. General Branch: Fulfillment Ritual. Arranging the Offerings. From the Great Treasure Trove TD1628, 'Profound Instructions on the General Commitments of Secret Mantra Without Written Notes': The Supremely Excellent Practice of Fulfillment and Confession to Restore Broken Vows, Eradicating All Faults, and Thoroughly Uprooting Samsara. I prostrate to the deities of the Three Roots! This is the method for restoring broken vows of the General Commitments of Secret Mantra, the instruction for fulfillment and confession, eradicating all faults. Whatever you connect with, apply it accordingly. This is supremely excellent, imprint it in the hearts of followers! Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gyagya gya，汉语字面意思：Seal, Seal, Seal)! This commitment of the Secret Mantra Vajra Vehicle is both greatly beneficial and greatly dangerous. If you wonder how that is, if you perfectly maintain the complete commitment without breaking it and accomplish the Secret Mantra, then the best will attain enlightenment in one lifetime, the intermediate in the bardo, and the least within seven lifetimes. If you break the root commitments and do not confess, you will be born in the Vajra Hell, with no time for liberation. If you break some branch commitments, confession is important. If you do not confess, you will experience intense suffering. Even if you are slightly liberated, you will not even hear the name of the Vajra Vehicle. Therefore, you must protect the root commitments without breaking them, and even if you break a few branch commitments, you must confess. You must strive for this. Now, this method of confession is to confess by fulfilling the heart's desire. First, arranging the substances: if it is related to a great accomplishment, it is excellent; if not, then it should be newly prepared. If it is related to a great accomplishment, then in front of the mandala of accomplishment, arrange the rows of offerings in order. If you are doing it anew, then prepare a square platform that is suitable and well-made. On top of that, display a well-painted thangka of whatever mandala you are connected with. In the center, arrange empowerment vases and so on as you wish. In the four directions, four corners, and center, place one glorious torma each. Around the outer layer of that, in the east, arrange one complete set of offerings. Likewise, arrange one set each in the south, west, and north. Behind that, circle around with one hundred amritas, one hundred raktas, one hundred wondrous tormas, one hundred tsok tormas, and one hundred clear butter lamps. Behind that, arrange protector tormas as you wish. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བཤམ༔ གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་༔ སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་རིགས༔ གདུགས་རྒྱལ་མཚན་འཕན་བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་རྫས་རིགས་ཐམས་ཅད་བཀྲམ༔ རོལ་མོའི་རིགས་ཀྱང་བསགས་ནས༔ ཁྱད་པར་ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་གསུར་ཆེན་སོགས་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས༔ ལས་བྱང་དུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་བཀྲམ༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ༔ ཁྱད་པར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་དག་གི་ཚེ་ཤ་ཁྲག་རྣམས་དེའི་ཆེད་དུ་བསད་པ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་དགོས་ལ་སྔ་ནས་ཚགས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་༔ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འཚོགས༔ སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གཏང་༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་གྱི་གཞུང་ལེགས་པར་བསྲང་༔ 41-39-2b བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་གང་ཡིན་དེའི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས༔ བར་སྣང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་རིགས༔ ༄། །ས་གཞི་དང་ཉེ་བར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྒོམ་པ། ས་གཞི་དང་ཉེ་བར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ནི༔ ནམ་མཁའ་ཡངས་པར་འོད་ལྔའི་འཇའ་གུར་དུ༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དུས་གསུམ་སྲས་དང་བཅས༔ སྲིད་དོ་ཅོག་ཀུན་རང་རང་ཆ་ལུགས་སུ༔ ཞི་འཛུམ་ཡིད་འོང་འོད་ཕུང་འབར་བར་བསྐྱེད༔ དེ་འོག་བར་སྣང་འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་གི༔ ར་བར་དུས་གསུམ་གཤེགས་བཞུགས་གཤེགས་འགྱུར་བའི༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་མཆིས་སོ་འཚལ༔ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཕོ་མོ་རྣམས༔ སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་བཀྲག་གསལ་གཟི་བརྗིད་འབར༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་གྱུར༔ དེ་འོག་ས་གཞི་ཉེ་བར་དཔའ་བོ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་བཅས༔ དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་རང་རང་གི༔ ཆ་ལུགས་བཅས་ཏེ་འཁོར་བཅས་གསལ་བར་གྱུར༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ༔ ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཀུན་ནས༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས༔ ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་རིགས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ 41-39-3a སྐྱོང་དམ་ཅན་ཚོགས༔ རང་རང་གནས་ནས་མྱུར་དུ་འདིར་གཤེགས་འཚལ༔ བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས༔ གུས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སོགས༔ མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་མཆོད་བསྟོད་ནས་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ དེ་ལྟར་བྱའོ༔ སྐབས་སུ་དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་སོགས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བཏང་༔ སྐབས་འདིར་བབ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་༔ རིག་པ་ངར་འདོན༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ༔ རྫོགས་རིམ་བརྟན་པ༔ དག་སྣང་མོས་གུས་དམིགས་པའི་གསལ་འདེབས་ཚིག་ད
Chinese
陈设：此外，还要陈设各种殊胜的身像、语录、意之所依，以及眼见的供品，如伞、幢、幡、旗等各种供品。还要聚集各种乐器，特别是颅骨鼓、腿骨号、大型祭祀食子等特殊物品。还要陈设仪轨中所需的用具，并准备好如何转变事业。特别重要的是，必须备齐所需的各种用具。在这些时候，必须明确的是，血肉不是为此而宰杀的，即使是事先准备好的也可以。然后，瑜伽士们聚集在一起，圆满地进行前行法。然后，圆满地进行正行，即坛城之仪轨。 在生起次第的阶段，观想坛城本尊的虚空中，有上师、诸佛和菩萨；在中间的虚空中，有本尊； 在靠近地面的地方，清晰地观想勇士、空行母和护法。 在靠近地面的地方，清晰地观想勇士、空行母和护法：吽！如是坛城本尊，在广阔的虚空中，如五彩虹帐；过去、未来、现在三世的传承上师，与三世之诸佛菩萨；所有存在皆以各自的形象，寂静、微笑、悦意，化为光蕴而生起；其下，在虚空虹光火焰之中，三世之已逝、现存、将至之九乘本尊云集；本尊寂静与忿怒尊，无量男女本尊，各自形象鲜明、光彩夺目、威严炽盛，清晰圆满而不混杂；其下，靠近地面，勇士与空行母，以及男系女系护法，所有誓言护法海众，皆以各自的形象，与眷属一同清晰显现；然后，在迎请时：嗡啊吽！从十方无量诸佛刹土，三世上师、诸佛与菩萨，本尊坛城男女本尊众，勇士、空行母、护法与誓言众，从各自的处所迅速降临于此，与所生起之本尊无二安住，恭敬顶礼，供养内外密等供云，赞颂并忏悔违犯之处，如是行之。此时，应反复清晰地观想。然后，进行仪轨等，圆满无缺地进行适时的仪轨。此时，瑜伽士们应集中精神，提起觉性，清晰生起次第，稳固圆满次第，以清净显现、虔诚恭敬之心，清晰地观想词句。
English
Arrangement: In addition, various special representations of body, speech, and mind, as well as visible offerings such as umbrellas, banners, pennants, and flags, and all kinds of offering substances should be arranged. Various musical instruments should also be gathered, especially special items such as skull drums, thighbone trumpets, and large torma. The necessary implements for the action ritual should also be arranged, and preparations should be made for how to transform the activity. It is especially important that all necessary implements are complete. At these times, it must be clear that the flesh and blood were not killed for this purpose, and it is acceptable even if they were prepared in advance. Then, the yogis gather together and perform the preliminary practices completely. Then, the main practice, the mandala ritual, is performed completely. During the generation stage, visualize in the sky of the mandala deity, the lama, buddhas, and bodhisattvas; in the intermediate space, the yidam; Near the ground, clearly visualize the heroes, dakinis, and dharma protectors. Near the ground, clearly visualize the heroes, dakinis, and dharma protectors: Hūṃ! Thus, the mandala deities, in the vast sky, like a five-colored rainbow tent; the lineage lamas of the past, present, and future, together with the sons of the three times; all existence arises in their respective forms, peaceful, smiling, and pleasing, as a mass of light; below that, in the space of rainbow light and flames, the deities of the nine vehicles, who have passed, are present, and will come, gather; the peaceful and wrathful yidams, countless male and female deities, each with their own distinct form, bright, radiant, and majestic, clear and complete without being mixed; below that, near the ground, the heroes and dakinis, and the male and female lineage dharma protectors, all the oath-bound protectors, with their respective forms, clearly appear with their retinues; then, during the invocation: Oṃ Āḥ Hūṃ! From the boundless buddhafields of the ten directions, the lamas, buddhas, and bodhisattvas of the three times, the male and female yidam mandala deities, the heroes, dakinis, dharma protectors, and oath-bound beings, quickly come here from their respective abodes, abide inseparable from the generated deities, respectfully prostrate, offer outer, inner, and secret offering clouds, praise and confess transgressions, thus it is done. At this time, the visualization should be repeatedly clarified. Then, perform the ritual, etc., completely and without deficiency, the appropriate ritual for the occasion. At this time, the yogis should concentrate their minds, raise their awareness, clearly generate the generation stage, stabilize the completion stage, and with pure appearance and devout reverence, clearly visualize the words. --------------------------------------------------------------------------------