Tibetan
༔ སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ༔ ཤྲེ་ཡཱཾཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ༔ བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ༔ བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ༔ བཛྲཱི་བྷ་ཝ༔ མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ༔ འདི་དག་དག་པར་དུས་གཅིག་ལ༔ མ་ཡེངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་ན༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ༔ ཧོ༔ ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བླ་མའི་ལུང་༔ ཇི་བཞིན་མ་སྤྱད་འགལ་ཞིང་འཁྲུལ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དྲིན་ཅན་ལ༔ གཤེ་སྐུར་བཏབ་དང་ལྟ་བ་ལོག༔ གཟུངས་མ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ༔ ངན་སེམས་ཚིག་རྩུབ་ཆགས་སྡང་བྱས༔ བརྡེག་བཙོག་གནོད་པ་དངོས་སུ་ཤོར༔ སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ ཡི་དམ་ལྷ་དང་འཁོར་མ་གསལ༔ ཛཔ྄་དང་བཟླས་བརྗོད་མ་དག་ཆག༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས༔ རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ གསང་བཅུའི་གཉེར་གཏད་དམ་བཅས་པ༔ ཀུན་ལ་བསྒྲགས་ཤིང་དམ་རྫས་བསྟན༔ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ༔ རིགས་ལྔར་མ་ཤེས་ལོག་པར་བལྟས༔ མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ༔ 41-35-4a མ་རིག་དབང་གིས་དུག་ལྔར་གོལ༔ དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ༔ གཙང་དམེར་བལྟས་དང་བག་མེད་སྤྱད༔ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ༔ རང་ལ་གནས་པར་མ་ཤེས་ལོག༔ སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ༔ དབྱེ་བསལ་མ་ཤེས་ལོག་པར་སྤྱད༔ ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་གཡེལ༔ ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་མཆོད་པ་ཆག༔ ལེ་ལོ་གཡེང་བ་གཉིད་ཀྱིས་རྨུགས༔ གསོག་འཇོག་སེར་སྣས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆུང་༔ ཚོགས་ཀྱི་སྤྱང་ཀི་ཁ་ཚར་ཤོར༔ ཕུད་ཉམས་ལྷག་མ་ཕྲི་བ་དང་༔ བག་མེད་སྤྱོད་པ་རྩིང་བ་ཡིས༔ ཚོར་དང་མ་ཚོར་ཉམས་པའི་སྐྱོན༔ མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ ཡིད་ཀྱི་དམ་ཉམས་ལྟ་བས་བཤགས༔ དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ཡིན་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས༔ མིན་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཉམས་ལོན༔ ཡིན་མིན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས༔ རེ་དོགས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཆག་ཉམས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ༔ བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་གཉིས་མེད་གྲོལ༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ༔ ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ 41-35-4b དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ལ༔ གཙང་དང་རྨེ་བར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ལ༔ བདག་དང་གཞན་དུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ བྱང་ཆུ
Chinese
'Sarva Karma Sutzame Tzittam! Shreyam Kuru Hum! Haha Haha Haha Ho! Bhagavan Sarva Tathagata! Vajra Mame Muncha! Vajri Bhava! Maha Samaya Sattva Ah!' 念诵这些，若能于一时中，不散乱地念诵一百零八遍，将转生为三世诸佛之子。 ‘Ho!’ 寂静与忿怒本尊，请垂听！ 对于诸佛之教言和上师之圣旨，若未如实奉行，有所违背和错谬； 对于恩德深重的金刚上师，若有辱骂、诽谤和邪见； 对于金刚兄弟姐妹和道友，若怀有恶意、恶语相向、产生贪嗔； 若有殴打、凌辱、造成损害等实际行为； 所有这些身之誓言的违犯，皆于寂静与忿怒诸尊面前忏悔。 若本尊和坛城不清晰，念诵和持诵不纯净、中断； 所有这些语之誓言的违犯，皆于五部寂静与忿怒诸尊面前忏悔。 对于秘密封印的交付和誓言的承诺，若向所有人宣告、展示誓言物； 所有这些意之誓言的违犯，皆于诸佛寂静与忿怒尊面前忏悔。 应知的五种誓言，若未于五部中了解，产生邪见； 不应舍弃的五种誓言，因无明之故，误解为五毒； 应当接受的五种誓言，若视为不净或放纵行事； 应当修持的五种誓言，若未了解自身本具，向外寻求； 应当行持的五种誓言，若未区分，错误行持； 所有这些支分誓言的违犯，皆于本尊面前忏悔。 若于修持生起次第时，三摩地散乱； 若于初一、十五和六时供养中断； 若因懒惰、散乱、昏睡而懈怠； 若因积攒、吝啬而减少资粮； 若会供时争吵不休； 若供品不洁净、剩余减少； 若放纵行事、行为粗暴； 所有这些觉知或未觉知的过失，皆于空行护法尊前忏悔。 以见解忏悔意之誓言的违犯： 亦即，对于本基是菩提心，却执着于不存在的见解； 对于非存在的修习，却获得错误的体验； 对于非存在和存在的行为，却执着于希望和恐惧的菩提心； 根本和分支的所有，未生起和已发生的，誓言的破损和违犯，于能忏悔和所忏悔二者皆无的境界中解脱。 ‘吽!’ 于离戏论之法界中，执着于有和无的二元对立，真是可悲！ 执着于事物的表相，真是迷惑！ 于离戏论的大乐虚空中忏悔。 于普贤王如来无善无恶的境界中，执着于清净和污秽的二元对立，真是可悲！ 执着于善和恶的二元对立，真是迷惑！ 于普贤的大乐虚空中忏悔。 于平等性中无大小之分，执着于自和他的二元对立，真是可悲！ 执着于大和小的二元对立，真是迷惑！ 于平等性的大乐虚空中忏悔。 菩提
English
'Sarva Karma Sutzame Tzittam! Shreyam Kuru Hum! Haha Haha Haha Ho! Bhagavan Sarva Tathagata! Vajra Mame Muncha! Vajri Bhava! Maha Samaya Sattva Ah!' Reciting these, if one recites one hundred and eight times without distraction in one sitting, one will be reborn as a son of the Buddhas of the three times. 'Ho!' Peaceful and Wrathful deities, please listen! If one has not followed the teachings of the Buddhas and the instructions of the Gurus as they are, and has contradicted and erred; If one has insulted, slandered, and held wrong views towards the kind Vajra Master; If one has harbored malice, spoken harshly, and generated attachment and aversion towards Vajra brothers and sisters and Dharma friends; If one has physically struck, abused, and caused harm; All these violations of the body's vows, I confess before the peaceful and wrathful deities. If the Yidam and Mandala are not clear, and the recitation and chanting are impure and interrupted; All these violations of the speech's vows, I confess before the five families of peaceful and wrathful deities. Regarding the entrustment of secret seals and the promise of vows, if one declares and displays the vow substances to everyone; All these violations of the mind's vows, I confess before the peaceful and wrathful Buddhas. The five vows that should be known, if one does not understand them within the five families and holds wrong views; The five vows that should not be abandoned, due to ignorance, are mistaken for the five poisons; The five vows that should be accepted, if one regards them as impure or acts indulgently; The five vows that should be practiced, if one does not understand them as inherent within oneself and seeks them externally; The five vows that should be acted upon, if one does not differentiate and acts wrongly; All these violations of the branch vows, I confess before the Yidam deities. If the Samadhi is distracted during the practice of generation stage; If the offerings are interrupted on the first, fifteenth, and six times of the day; If one is lazy, distracted, and drowsy; If one reduces the accumulation of merit due to hoarding and stinginess; If there is quarreling during the Tsog offering; If the offerings are unclean and the leftovers are reduced; If one acts indulgently and behaves rudely; All these faults, whether known or unknown, I confess before the Dakini Dharma protectors. Confessing the violations of the mind's vows through view: That is, regarding the ground as Bodhicitta, yet clinging to the view of non-existence; Regarding the practice of non-existence, yet gaining wrong experiences; Regarding the actions of non-existence and existence, yet clinging to the Bodhicitta of hope and fear; All the broken and violated vows, whether root or branch, unarisen or arisen, are liberated in the state where there is no confessor or confessed. 'Hum!' In the Dharmadhatu, which is free from elaboration, clinging to the duality of existence and non-existence is truly pitiful! Clinging to the appearances of phenomena is truly deluded! I confess in the vast expanse of the great bliss free from elaboration. In the state of Samantabhadra, which is without good or bad, clinging to the duality of purity and impurity is truly pitiful! Clinging to the duality of good and bad is truly deluded! I confess in the vast expanse of Samantabhadra's great bliss. In the equality, where there is no big or small, clinging to the duality of self and other is truly pitiful! Clinging to the duality of big and small is truly deluded! I confess in the vast expanse of equality's great bliss. Bodhicitta --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ༔ འདི་དང་ཕྱི་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འཆི་མེད་གཡུང་དྲུང་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ༔ གཟུགས་དང་རྫས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ གྲྭ་ཟུར་དབྱིབས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཐོག་མ་ཐ་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ རྩོལ་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རང་བྱུང་རྩོལ་མེད་ཀློང་ 41-35-5a དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་བྲལ་བ་ལ༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ༔ ཟུག་རྔུ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཡངས་དོག་མེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡངས་དོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ གཞལ་ཡས་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ལ༔ སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བྷ་ག་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ༔ གཟུགས་མེད་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན༔ གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ནི་ཡོང་རེ་གོལ༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག༔ སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཏེ༔ 41-35-5b ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཆགས་པ་སྐྱེས༔ འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་ཤེས་པས༔ གཉེན་བཤེས་འཁྲུལ་པའི་གྲོགས་ལ་རྟག་པར་འཛིན༔ མི་ཤེས་སྐྱེ་བོའི་བློ་འདི་ཡོངས་རེ་གོལ༔ བདེན་པའི་དོན་བོར་མི་དགེའི་ལས་ལ་བརྩོན༔ སྟོན་པའི་བཀའ་བོར་མི་ཆོས་གཡེང་བས་བསླུས༔ རང་རིག་དོན་མེད་གཡེང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན༔ འདི་འདྲའི་དོན་མེད་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ༔ དབྱེ་བསྲི་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཞེས་ལྟ་བའི་བཤགས་པ་དང་༔ ཚོགས་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སྐབས་སུ༔ སྨན་དང་རཀྟ་གཏོར་མ་དང་༔ མར་མེ་གསལ་བའི་མདངས་ཀྱིས་བསྐང་༔ དང་པོ་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ༔ ཐོགས་ནས་འབུལ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཏེགས༔ འདི་སྐད་བརྗོད་ལ་སྐོང་མཆོད་འབུལ༔ ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་རྫས༔ གདོད་ནས་དག་པས
Chinese
于觉悟之心无生无死，执着于今生来世，真是大错特错！ 将生与死执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于不朽永恒之界忏悔。 于无边无际之大圆点，执着于形与质，真是大错特错！ 将边角形状执为实有，真是令人迷惑！ 我于圆满周遍之圆点中忏悔。 于三时不变之自性中，执着于初始与终结，真是大错特错！ 将变迁与不变执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于三时不变之界忏悔。 于自生智慧无勤无作中，执着于因与果，真是大错特错！ 将勤作与无作执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于自生无勤之界忏悔。 于觉性智慧离断常中，执着于能取与所取，真是大错特错！ 将常与断执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于觉性智慧之界忏悔。 于法性清净无戏论中，执着于痛苦与快乐，真是大错特错！ 将边与中执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于法性清净之界忏悔。 于坛城无有宽窄中，执着于外与内，真是大错特错！ 将宽与窄执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于坛城无有宽窄之界忏悔。 于母性虚空无有高低中，执着于上与下，真是大错特错！ 将高与低执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于母胎无有宽窄之界忏悔。 于法身无有二元对立中，执着于外与内，真是大错特错！ 将器与情执为二元对立，真是令人迷惑！ 我于法身不变之界忏悔。 无明迷惑之众生，真是可悲！ 于无形之法执着有实物之相。 众生颠倒之心，真是迷失！ 于无生之法执着我与我所。 不知显有世间如幻化， 却对世俗财物心生贪恋！ 不知轮回本无自性， 却将亲友执为永恒的伴侣！ 无知众生的心，真是迷失！ 舍弃真谛，却勤于不善之业！ 舍弃导师之教诲，却被世俗所迷惑！ 舍弃自明之真义，却勤于散乱之业！ 如此无意义之众生，真是可悲！ 我于无分别之界忏悔。 如是为见解之忏悔，于会供与修法之时，以药物、血、朵玛（供品）及明灯之光来圆满。 首先，持甘露嘎巴拉（颅碗） 以奉献之姿态举起。 诵此语，作圆满供养。 吽！无造作自生之大物，本初即清净。
English
In the mind of enlightenment, there is no birth or death; clinging to this life and the next is a great mistake! Holding birth and death as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the immortal and eternal. In the great bindu (Thigle Chenpo) without boundaries, clinging to form and substance is a great mistake! Holding corners and shapes as real is truly confusing! I confess in the realm of the perfectly round bindu. In the nature of the three times without change, clinging to beginning and end is a great mistake! Holding change and changelessness as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the three times without change. In self-born wisdom, without effort or action, clinging to cause and effect is a great mistake! Holding effort and non-effort as a duality is truly confusing! I confess in the realm of self-born non-effort. In awareness-wisdom, free from permanence and annihilation, clinging to grasper and grasped is a great mistake! Holding permanence and annihilation as a duality is truly confusing! I confess in the realm of awareness-wisdom. In the pure nature of reality, without elaboration, clinging to pain and pleasure is a great mistake! Holding end and middle as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the pure nature of reality. In the mandala (Gyal Yass Khang) without wide or narrow, clinging to outer and inner is a great mistake! Holding wide and narrow as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the mandala without wide or narrow. In the motherly space without high or low, clinging to above and below is a great mistake! Holding high and low as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the bhaga (Yum Gyi Kha) without wide or narrow. In the Dharmakaya (Chos Kyi Ku) without duality, clinging to outer and inner is a great mistake! Holding container and contents as a duality is truly confusing! I confess in the realm of the unchanging Dharmakaya. Sentient beings deluded by ignorance, how pitiful! Clinging to formless dharma as having the characteristics of objects. The confused mind of beings is truly lost! Perceiving 'I' and 'mine' in the unborn dharma. Not knowing that appearances and existence are like illusions, They develop attachment in their minds to tangible wealth! Not knowing that samsara (Khorwa) has no inherent nature, They cling to relatives and friends as eternal companions! The minds of ignorant beings are truly lost! Abandoning the truth, they engage in non-virtuous actions! Abandoning the Teacher's (Stonpa) teachings, they are deceived by worldly distractions! Abandoning the meaning of self-awareness, they engage in distracting activities! Such meaningless sentient beings, how pitiful! I confess in the realm of non-discrimination. Thus is the confession of the view; during the times of gathering and practice, may it be completed with medicine, blood, torma (offerings), and the light of clear lamps. First, holding the nectar kapala (skull cup), Raise it in a gesture of offering. Speak these words and offer the fulfillment: Hūṃ! The great substance of unmade self-arising, pure from the beginning. --------------------------------------------------------------------------------