Tibetan
་སྣང་སྲིད་དམ་རྫས་གཏོར་ཆེན་པོ༔ འདོད་ཡོན་རྒྱན་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་དུ་གཏིབས༔ རོ་མཆོག་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་འདི༔ བླ་མ་ཡི་དམ༴ ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཧཱུྃ༔ འཁོར་བ་རྒྱུ་ལས་ 41-6-4b བསྒྲལ་པའི་རཀྟ་མཆོག༔ ཐབས་ཤེས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྐྱིལ༔ གཟུང་འཛིན་རུ་ཏྲ་དབྱིངས་སུ་དག་བྱའི་ཕྱིར༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ༔ ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ བསྟོད་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ༔ པད་སྡོང་ལས་བྱོན་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ཉིད་ལས༔ འགྲོ་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་གཙོ་དང་འཁོར༔ ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧཱུྃ༔ ཐབས་ཤེས་བདེ་ཆེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས༔ མ་འགགས་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་ཚོགས༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་པའི༔ དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བཤགས་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅན༔ སྐུ་གསུམ་གདུང་སོབ་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་དྲལ་མཆེད༔ དཔང་གྱུར་སྐྱབས་མཆོག་མ་ལུས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ནི་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས༔ སློབ་དཔོན་མཆེད་སོགས་སྐུ་སྨད་ངན་སྨྲས་ཤིང་༔ ཡི་དམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བ་ 41-6-5a བསྒྲགས༔ རྩ་བའི་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ ཤེས་བྱ་ལྔ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ༔ མི་སྤང་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་རྒྱུ་ལྔ༔ དང་ལེན་ལྔ་སོགས་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཀུན༔ ཉམས་གྱུར་རང་གནོང་འགྱོད་པས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བླ་མེད་ཐེག་པ་སྨད༔ ལྟ་སྤྱོད་ཡ་བྲལ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཞུང་མ་བསྲང་༔ ལོག་སྤྱོད་ལེ་ལོས་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆག༔ སྡོམ་གསུམ་ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ རིག་པའི་རྩལ་ཆུང་སྙིང་པོའི་དོན་མ་རྟོགས༔ སྒོམ་པའི་སྲན་ཆུང་གནས་ལུགས་སོ་མ་ཐུབ༔ བློ་ཡི་སྟོབས་ཆུང་སྤྱོད་པས་བོགས་མ་ཐོན༔ ལེགས་བསམ་སྤྱད་ཀྱང་དོན་ལོག་ཐུགས་འགལ་གྱུར༔ འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་གྱུར་པ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ ཞེས་བཤགས་ཤིང་འདི་ནི་རྒྱུན་བཤགས་ནར་མར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་ལ་སོགས༔ སྤྱད་དང་བསྐུལ་བཏབ་ཡི་རངས་ལས་བྱུང་བའི༔ བསོད་ནམས་དཔག་མེད་དགེ་ཚོགས་དེ་དག་གིས༔ ཚེ་འདིར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྲས་ཐོབ་ནས༔ སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་༔ གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི༔
Chinese
嗡！供养广大坛城及食子，以悦意之供品、庄严及受用如云般遍布。此乃具备殊胜精华与百种功德之物，供养上师、本尊等。嗡 嘛哈 巴林打 卡嘿！（藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha Balimta Khahi，汉语字面意思：嗡，伟大的祭品，吃）吽！ 从轮回的因中解脱之殊胜血供，以方便与智慧，将轮回与涅槃融为无二。为了净化能取与所取二元对立的鲁扎（梵文：Rudra，意为暴怒者，此处指我执），供养上师、本尊、空行众。嗡 嘛哈 惹嘎达 卡嘿！（藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha Rakta Khahi，汉语字面意思：嗡，伟大的血，吃）赞颂如下： 吽！无造作、离戏论之上师法身，大乐圆满之上师法自在，莲茎化生之上师化身。顶礼赞叹三身金刚持！ 吽！从法身无生、离戏论之自性中，为了成办利益众生之事，显现寂静与忿怒本尊及其眷属。从慈悲的自性中，显现如幻之身。顶礼赞叹本尊坛城众！ 吽！从方便与智慧、大乐无二之中，无碍自显之智慧所成之供品。对于善恶持平、追随誓言之持誓空行众，顶礼赞叹！ 忏悔如下：吽！ 祈请上师、本尊、空行众垂听！金刚上师、诸佛寂静与忿怒本尊，三时诸佛具有成办事业之誓言者，三身传承金刚兄弟姐妹，作为见证，祈请所有皈依境垂听！ 我因无明，以身语意，对上师、道友等造身之恶业、恶语，泄露本尊真言与手印之秘密，违犯根本誓言，在此忏悔！ 对于五种应知、五种应行、五种不应舍弃、五种应修持、五种应接受等支分誓言，因违犯而感到后悔，在此忏悔！ 对于真言心存怀疑，诽谤无上乘，见解与行为相违背，闭关修行未如法，因邪行懒惰而中断时供，三律仪共同誓言，在此忏悔！ 因智慧浅薄，未能领悟心髓之义，因禅修力量薄弱，未能证悟实相，因智慧力不足，未能从修行中获得成就，虽善思善行，却因误解而令本尊不悦，对于期望落空，在此忏悔！ 如是忏悔，此乃日常忏悔，极其深奥！ 发愿如下：吽！ 上师、本尊、空行母等，通过行持、劝请、随喜所产生的无量功德善根，愿我等在此生获得无上菩提之果，于三身大乐净土中享用，并以色身行持广大利益众生之事！ 吉祥祈愿如下：
English
Om! Offering a vast mandala and torma, with pleasing offerings, adornments, and enjoyments spread like clouds. This, endowed with supreme essence and a hundred qualities, is offered to the Lama, Yidam, etc. Om Maha Balimta Khahi! (藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha Balimta Khahi，汉语字面意思：Om, great offering, eat) Hum! Supreme blood offering that liberates from the cause of samsara, with skillful means and wisdom, uniting samsara and nirvana as non-dual. To purify the grasping and the grasped, the Rudra (Sanskrit: Rudra, meaning the wrathful one, here referring to ego) into the expanse, offered to the assembly of Lamas, Yidams, and Dakinis. Om Maha Rakta Khahi! (藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Maha Rakta Khahi，汉语字面意思：Om, great blood, eat) Praise follows: Hum! Unfabricated, free from elaboration, the Lama Dharmakaya, great bliss, the Lama Lord of Dharma, born from the lotus stem, the Lama Nirmanakaya. I prostrate and praise the Trikaya Vajradhara! Hum! From the Dharmakaya's unborn, free from elaboration, nature itself, to accomplish the benefit of beings, appearing as peaceful and wrathful deities and their retinues. From the nature of compassion, manifesting as an illusory form. I prostrate and praise the Yidam mandala assembly! Hum! From the non-duality of skillful means and wisdom, great bliss, the unobstructed, self-luminous wisdom-born offerings. Holding balance between good and bad, following the samaya, I prostrate and praise the assembly of oath-bound Dakinis! Confession follows: Hum! Listen, Lamas, Yidams, Dakinis, and assembly! Vajra Master, Buddhas, peaceful and wrathful deities, Buddhas of the three times, those with the samaya to accomplish, the Trikaya lineage, Vajra brothers and sisters, as witnesses, I beseech all refuges to listen! Due to my ignorance, with body, speech, and mind, I have committed evil deeds and spoken evil words to the Master and Dharma friends, revealed the secrets of the Yidam's mantra and mudra, violated the root samaya, I confess! Regarding the five to be known, the five to be practiced, the five not to be abandoned, the five to be cultivated, the five to be accepted, and all the branch samayas, I regret my violations and confess! I doubt the mantra, disparage the unsurpassed vehicle, my view and conduct contradict each other, my retreat practice is not proper, due to wrong actions and laziness, I interrupt the timely offerings, the three vows and common samayas, I confess! Due to weak intelligence, I do not realize the meaning of the essence, due to weak meditation, I do not realize the nature of reality, due to insufficient wisdom, I do not achieve accomplishment from practice, although I think and act well, I misunderstand and displease the deity, I confess my disappointed expectations! Thus I confess, this is a daily confession, extremely profound! Aspiration follows: Hum! Lamas, Yidams, Dakinis, and so on, through the immeasurable merit and virtuous accumulations arising from practice, encouragement, and rejoicing, may we attain the fruit of unsurpassed enlightenment in this life, enjoy the Trikaya great bliss pure land, and with the Rupakaya, accomplish vast benefit for beings! Auspicious words follow: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན༔ དབྱེར་མེད་རང་ལ་རྟོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ 41-6-5b ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྣང་སྟོང་ཡི་དམ་ལྷ༔ དོན་དམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཞི་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད༔ རྫོགས་རིམ་བསྒོམ༔ རྒྱུན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ༔ ཀྱེ་ཧོ་བདག་འདྲ་གནུབས་བན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིས༔ ཡང་གསང་སྙིང་པོ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས༔ སྒྲུབ་ཆེན་དབང་དང་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ རྟེན་གསུམ་རབ་གནས་གཤིན་དོན་བདུན་ཚིགས་སོགས༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ཆ་རྐྱེན་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་མཆོད་ནར་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ གུ་རུ་ཉིད་ལ་བཀའ་ལུང་ཞུས་ནས་ཀྱང་༔ མ་འོངས་དོན་དུ་གསལ་བྱེད་ཡི་གེར་བཀོད༔ ད་ལྟ་མི་སྤེལ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་བསམ༔ མ་འོངས་རྩོད་ལྡན་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་དང་འདི་འཕྲད་ནས༔ རང་གཞན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མ་ནིང་སྲོག་བདུད་བཀའ་འདི་ཆེད་དུ་སྲུང་༔ དགེ་རི་མ་ཡིས་ཕྱི་ཡི་བྱ་ར་མཛོད༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཐཾ༔ གུ་ཧྱ༔ ས་རྟ་ལུག་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། རྫུན་རྐྱལ་རཏྣ་གླིང་པས་གཉལ་སྨད་དགེ་རིའི་བྲག་ནས་གདན་དྲངས་པའོ། །ཤོག་སེར་ངོས་ལས་ཆོས་རྫོང་དགོན་པར་བཤུས་པ་ཡིན།།
Chinese
吽！三世上师，三身自性者，愿证悟无别的自性而吉祥！ 方便智慧双运，显空本尊，愿证悟无有究竟分离而吉祥！ 掌控轮回涅槃诸法的空行众，愿平息内外障碍而吉祥！如是说，修持圆满次第，应投入于日常行持。 嗟呼！我等gnubs ban nam mkha'i snying po（努布·南喀宁波，藏传佛教宁玛派大师）以甚深心髓上师意修法，为成办大成就灌顶和三身修法，以及三所依（身所依、语所依、意所依）开光、亡者仪轨七日祭等，所有这些的圆满资粮和，瑜伽士修供持续不断之故，于上师跟前请示教言之后，也为未来利益而著于文字，现在不弘扬，思虑藏为伏藏，未来争斗恶世之末，与具缘士夫相遇，愿能用于自他众生之利益！ 上师修法之外内密供养仪轨终。嘉！嘉！嘉！ maning srog bdud（魔名）专门守护此教言，dge ri ma（地名）作外护。萨玛雅！卡唐！古雅！ 马年山羊月八日，rzun rkyal ratna gling pas（尊者名号）从nyal smad dge ri（地名）之岩石迎请而出。于黄纸之上抄写于chos rdzong（地名）寺。
English
Hūṃ! May there be auspiciousness in realizing the indivisible self-nature, the embodiment of the three kāyas (bodies) of the gurus of the three times! May there be auspiciousness in realizing the ultimate truth, the union of skillful means and wisdom, the deity of appearance and emptiness, without separation! May there be auspiciousness in pacifying outer and inner obstacles, O assembly of ḍākinīs (female embodiment of enlightenment in Vajrayana Buddhism) who control the dharmas of saṃsāra (cyclic existence) and nirvāṇa (liberation)! Thus spoken, practice the completion stage, and engage in daily conduct. Alas! I, gnubs ban nam mkha'i snying po (gnubs ban nam mkha'i snying po, a master of the Nyingma school of Tibetan Buddhism), through the innermost essence, the guru's mind practice, in order to accomplish the great accomplishment empowerment and the practice of the three kāyas, as well as the consecration of the three supports (body, speech, and mind), the seven-day ritual for the deceased, etc., all of these complete resources, and for the yogi's continuous practice of offering, after requesting instructions from the guru, also wrote it down for the benefit of the future, now not propagating it, thinking to hide it as a treasure, in the future, at the end of the degenerate age of strife, may it meet with a fortunate person, and may it be used for the benefit of oneself and others! The outer, inner, and secret offering ritual of the guru's practice is complete. Gya! Gya! Gya! maning srog bdud (demon name) specifically protect this teaching, dge ri ma (place name) act as the outer protector. Samaya! Khaṭaṃ! Guhya! On the eighth day of the sheep month of the horse year, rzun rkyal ratna gling pas (name of a venerable person) brought it out from the rock of nyal smad dge ri (place name). It was copied on yellow paper at chos rdzong (place name) monastery. --------------------------------------------------------------------------------