Tibetan
ྱོར་ཀ་འདི། །མཚོན་འཁྲུག་ཕུང་སྲི་དར་བའི་དུས་སུ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་རང་གཞན་མང་པོ་བདེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་མཚོན་བྱུང་གང་ནས་བྱུང་། །མཚོན་བྱུང་ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས། །ཕུང་བའི་མཚོན་ཆ་མང་པོ་བཟོས། །བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་དང་གཡུལ་སྤྲད་ཚེ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱིས། །དཔལ་ཆེན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཁྲོ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །མཚོན་ཆ་ 40-37-3a བཅག་ཅིང་འཁྲུག་སྲི་མནན། །ཕུང་སྲིའི་རྒྱུན་བཅད་དེ་ནས་སྲིད། །ཅེས་སོགས་སྔོན་བྱུང་མང་པོ་གསུངས་སོ། །གདམས་པ་འདིའི་བྱ་ཐབས་ནི། རུ་སྦལ་ནག་པོ་མི་ཟན་གྱི་ལྟོ་བར་མཚོན་སྲི་ལ་ཤ་བའི་མགོ། འཁྲུག་སྲི་ལ་སྤྲེའུའི་མགོ །ཕུང་སྲི་ལ་རྔ་མོང་གི་མགོ་ཅན་གྱི་ལིངྒ་བྲི། ལིངྒའི་ཁོག་པར་དགུ་གླིང་བྲི། དགུ་གླིང་གི་དབུས་སུ་ཡཾ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ། ཡ། ས། ཡ། ཎ། ཡ། ར། ཡ། ནི། བྲི། དེ་རྒྱབ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་སོགས། མཆན།སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བྲི། རྩིབས་མཆན་ལ། མཚོན་སྲི་ཙ་ཏྲི་ནི་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་ལ། ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་བྷྱོ་ཛ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ལོ་རྒྱལ་པོའི་མཚོན་སྲི་ཐམས་ཅད་ཙ་ཏྲི་ནི་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན་ཆིངས་བྲུབས། དེ་བཞིན་དུ། ཟླ་བ་བློན་པོའི༴ ཞག་དམག་མིའི༴ དུས་ཚོད་མཚོན་ཆའི༴ སྐྱེས་པའི༴ བུད་མེད་ཀྱི༴ བྱིས་པའི༴ ཞེས་སོགས། དེ་ལྟར། འཁྲུག་སྲི་རཱ་ཛ་ཧཾ་ཤཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསོགས་འགྲེ །ཕུང་སྲི་ཏྲིའུ་ཤཾ་རཱ་ཙ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསོགས། བྲི་གཞི་ནི། གྲིར་ཤི་བའི་རོ་རས་སམ། ཕུང་རེའམ་དུག་ཤོག །བྲི་རྫས་ནི་བླ་རྟགས་ཤ་བ་སོགས་སོ་སོའི་ཁྲག་དང་། གཞན་ཡང་གྲི་ཁྲག །དུག་སྣ། 40-37-3b རོ་སོལ། དུས་ཉི་མ་ནག་པོའི་སྲོད་ལ། བྲི་བའི་གནས་མགར་བའི་ཚང་སྒོ། གཡུལ་འཁྲུགས་པའི་གནས་དང་། ཕུང་བའི་ཤུལ་ལའོ། །གཞན་ཡང་ལིངྒ་སྤྱི་ལྟར་དུ་བྲི་རྫས་ནི། མཚོན་སྲི་ལ་མཚོན་ཆ་མང་པོའི་དྲེག་པ། བཙན་རྒོད་ནག་ཕྱོགས་གནས་པའི་བྲག་གི་རྡོ། ཤ་བའི་རྭ་རྩེ་བཅས་ལྟེ་བར་གཞུག་གོ །འཁྲུག་སྲི་ལ། གཡུལ་འཁྲུག་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་ས། སྤྲེའུའི་སྙིང་ཁྲག །ལྷ་ཁང་གོག་པོའི་ཡག་ཤིང་། ཕུང་སྲི་ལ་ཕུང་ཤུལ་གྱི་ས་རྡོ། རྔ་མོང་གི་སྤུ། ལམ་སྲང་བཞི་མདོ་དང་གནས་གཞི་གོག་པོའི་ས་བཅས་སོ། །སྤྱིར་མཚོན་ཆ་མང་པོ་དར་བ་ནི་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་བཙན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། འཁྲུག་པ་ལངས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། ཕུང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འགོང་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་གཟིར་མནན་ལ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་པ་གཤི
Chinese
此降伏法，应于兵器战乱、横死灾祸蔓延之时努力修持，如此可令自他众多有情获得安乐。此法出自续部经典。 首先，兵器从何而来？兵器源于非天（Lhamin，阿修罗）的国度。非天之王制造了众多毁灭性的武器。当帝释天（Brgya byin，因陀罗）与阿修罗交战时，秘密之主降伏一切傲慢者，他激请大威德金刚（Dpal chen gshin rje gshed，梵文：Yamāntaka，藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད།）的誓言，凭借忿怒尊（Khro rgyal）的力量，摧毁了兵器，镇压了战乱和横死，切断了横死灾祸的延续，此后世间才得以安宁。经典中讲述了许多类似的往昔故事。 此降伏法的修持方法如下： 在一个黑色的、吃人尸体的乌龟腹部，绘制一个林伽（Lingga，男性生殖器象征），林伽上分别有：兵器灾祸是野兽的头，战乱灾祸是猴子的头，横死灾祸是骆驼的头。在林伽的腹部绘制九宫格，九宫格的中央是 ཡཾ （藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字，风界），八个方位分别是：ཡ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字，风界），ས（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，种子字，火界），ཡ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字，风界），ཎ（藏文，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，种子字，地界），ཡ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字，风界），ར（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，种子字，火界），ཡ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字，风界），ནི（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，种子字，水界）。 其后绘制一个八辐轮的兵器轮，在每一辐上书写大威德金刚的咒语：'嗡 亚玛ra匝 萨多美亚'等（Om Yamaraja Sado Meya）。 在辐条的间隙处书写：'兵器灾祸 匝智 尼匝 匝 吽 班 霍'（MtsHon sri tsa tri ni dza dzah hum bam hoh）。 其后在外圈书写：'嗡 阿卓得 嘎雅 曼达嘎雅 亚玛ra匝 嘎拉 汝巴雅 贝友匝 吽 啪'（Om Akrote Kaya Mantaka Yamaraja Kala Rupaya Bhyoja Hum Phat）。 然后写：'国王的兵器灾祸全部 匝智 尼匝 匝 吽 班 霍，令其禁锢、束缚'（Lo rgyal po'i mtshon sri thams cad tsa tri ni dza dzah hum bam hoh stwam bha ya nan chings brubs）。 同样地，书写：'大臣的……，士兵的……，时辰的兵器……，男性的……，女性的……，孩童的……'等等。 如此，战乱灾祸：'ra匝 吽 香 匝 匝 吽 班 霍'（'Khrug sri ra dza ham sham dzah hum bam hoh）等。横死灾祸：'智屋 香 ra匝 匝 匝 吽 班 霍'（Phung sri tri'u sham ra tsa dzah hum bam hoh）等。 绘制的底物是：被刀杀之人的裹尸布，或者横死者的尸体，或者毒纸。绘制的材料是：各自本尊的血，以及刀伤之血，各种毒物，尸体灰烬。 时间是黑日（Nyima nagpo）的黄昏，绘制的地点是铁匠的家门口，战场，以及横死之地。 此外，林伽的绘制材料通常是：兵器灾祸是众多兵器的残渣，栖息于黑暗之地的凶猛山神的石头，以及野兽的角尖，将其置于中心。 战乱灾祸是：发生过大战的地点，猴子的心血，破败寺庙的朽木。 横死灾祸是：横死之地的泥土和石头，骆驼毛，四岔路口和废弃之地的泥土。 一般来说，众多兵器的出现是黑暗势力的显现，战争的爆发是国王的显现，横死是恶鬼的显现，因此必须努力压制这些。 为此，念诵忿怒尊的咒语。
English
This subjugation method should be diligently practiced during times when weapons of war and violent deaths are rampant, as it can bring peace to oneself and many others. This method comes from the tantric scriptures. First, where do weapons come from? Weapons originate from the realm of the Asuras (Lhamin). The king of the Asuras created many destructive weapons. When Indra (Brgya byin) fought with the Asuras, the Lord of Secrets subdued all arrogance. He invoked the oath of Yamāntaka (Dpal chen gshin rje gshed), and with the power of the Wrathful Deities (Khro rgyal), he destroyed the weapons, suppressed the wars and violent deaths, and cut off the continuation of violent deaths, after which the world was able to have peace. The scriptures tell many similar stories of the past. The method of practicing this subjugation is as follows: On the belly of a black turtle that eats human corpses, draw a Lingam (symbol of the male reproductive organ), with the head of a wild animal for weapon-caused calamities, the head of a monkey for war calamities, and the head of a camel for violent death calamities. In the abdomen of the Lingam, draw a nine-palace grid, with ཡཾ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, seed syllable, wind element) in the center, and in the eight directions: ཡ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, seed syllable, wind element), ས (Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, seed syllable, fire element), ཡ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, seed syllable, wind element), ཎ (Tibetan, Devanagari: ण, Romanized Sanskrit: ṇa, seed syllable, earth element), ཡ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, seed syllable, wind element), ར (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, seed syllable, fire element), ཡ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, seed syllable, wind element), ནི (Tibetan, Devanagari: णि, Romanized Sanskrit: ṇi, seed syllable, water element). After that, draw an eight-spoked wheel of weapons, and write the mantra of Yamāntaka on each spoke: 'Om Yamaraja Sado Meya' etc. In the gaps between the spokes, write: 'Weapon calamity Tsa Tri Ni Dza Dzah Hum Bam Hoh' (MtsHon sri tsa tri ni dza dzah hum bam hoh). Then write on the outer circle: 'Om Akrote Kaya Mantaka Yamaraja Kala Rupaya Bhyoja Hum Phat'. Then write: 'All the weapon calamities of the king, Tsa Tri Ni Dza Dzah Hum Bam Hoh, let them be imprisoned and bound' (Lo rgyal po'i mtshon sri thams cad tsa tri ni dza dzah hum bam hoh stwam bha ya nan chings brubs). Similarly, write: 'Of the minister..., of the soldier..., the weapon of the hour..., of the male..., of the female..., of the child...' etc. Thus, war calamity: 'Ra Dza Ham Sham Dzah Hum Bam Hoh' ('Khrug sri ra dza ham sham dzah hum bam hoh) etc. Violent death calamity: 'Tri'u Sham Ra Tsa Dzah Hum Bam Hoh' (Phung sri tri'u sham ra tsa dzah hum bam hoh) etc. The base for drawing is: the shroud of a person killed by a knife, or the corpse of a person who died violently, or poisoned paper. The materials for drawing are: the blood of each respective deity, as well as the blood from knife wounds, various poisons, and ashes of corpses. The time is dusk on a black day (Nyima nagpo), and the place for drawing is the doorway of a blacksmith's house, the battlefield, and the place of violent death. In addition, the drawing materials for the Lingam are usually: for weapon calamity, the remnants of many weapons, the stone of a fierce mountain god dwelling in a dark place, and the tip of a wild animal's horn, which is placed in the center. For war calamity: the place where a great war has occurred, the heart's blood of a monkey, and the rotten wood of a dilapidated temple. For violent death calamity: the soil and stones of the place of violent death, camel hair, and the soil from a four-way intersection and an abandoned place. Generally speaking, the appearance of many weapons is the manifestation of dark forces, the outbreak of war is the manifestation of the king, and violent death is the manifestation of demons, so one must strive to suppress these. For this purpose, recite the mantra of the Wrathful Deity. --------------------------------------------------------------------------------