Tibetan
大寶伏藏TD1477མ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་སྲུང་སྐོར། སྔགས་སྲུང་མ། 38-20-1a ༄༅། །མ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་སྲུང་སྐོར། སྔགས་སྲུང་མ། ༄༅། །མ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཡུམ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་མ། །བདེ་ཆེན་ཉམས་བརྒྱའི་རྣམ་རོལ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། །སྔགས་སྲུང་མ་མོ་ཀྱེ་ཀྱེ་དམ་ཚིག་གི །གནས་ལ་ཉེར་དགོངས་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྩོལ། །འདིར་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་འཁོར་བཅས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་གཏོར་ནར་མའམ། ཉེར་དགུ་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་ལ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཁང་ལེགས་པར་བརྒྱན། བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དང་ལྡན་པ་ལ་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་ཁར། འབྲུ་ནག་གི་ངར་ཕྱེ་སོགས་གཙང་ཞིང་བཟང་བའི་རྒྱུ་དམ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལ་དཔལ་བཤོས་སུམ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཟུར་གསུམ་ཧ་ཅང་མི་རྣོ་བ། སུམ་གཅིག་མན་ཆད་ཟླུམ་པོ། འཁོར་རང་འདྲ་ཆེ་བ་ལྔ་དང་ཆུང་བ་ཅི་འབྱོར་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ། དེ་ལ་ཤ་ཁྲག་སོགས་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་བཏགས་པ་འཛུགས། དེའི་མདུན་དུ་ཐུན་བཞིའི་འབུལ་གཏོར་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རག །དེ་དག་གི་མདུན་ངོས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་སྤྱོད། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་གྱི་གཏོར་མ་ཡོད་ན་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་ལག་ལེན་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བསྒྲིག །སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་གཡབ་དར་དང་རོལ་མོའི་ཆས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཤམས་ནས། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་ 38-20-1b སུ་བདག་བསྐྱེད་གཞན་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། ཡེ་ཤེས་མེ་རླུང་ཆུ་ཡིས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། །དུར་ཁྲོད་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕྱི་ནང་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་ཆར་འབེབ་པས། །རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་ཝིདྱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། གཏོར་མ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་སྟེང་། །ཨ་ལས་ཐོད་པར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། །ས་བོན་གྱིས་མཚན་སྟེང་དུ་འབྲ
Chinese
大宝伏藏TD1477《嘛莫咒语护法的事業及成就之源》 法护法类，咒语护法 大宝伏藏TD1477《嘛莫咒语护法的事業及成就之源》 法护法类，咒语护法 大宝伏藏TD1477《嘛莫咒语护法的事業及成就之源》。 嗡 索斯帝 (Oṃ Svasti，吉祥圆满！) 胜者诸佛之母，空性法界之母。 大乐百态之化现，空行母。 咒语护法嘛莫，切切，誓言之。 祈请垂念于处所，赐予所愿之事业。 于此，为供养、取悦法界之大母，具德智慧嘛莫咒语护法及其眷属，行事业次第，共有三：预备、正行、后行。 首先是预备：已得灌顶且安住誓言的咒师，于通常的供养朵玛，或二十九等特殊时日，在合意之处所妥善陈设，于布置有唐卡等所依物前方，于具备遮盖的台座上，于堆积黑豆之基础上，以干净且上好的黑豆粉等，以及誓言物，放置比例为三分之二以上的食子，其形状为不太尖锐的三角形，或小于三分之一的圆形，放置五个大小相似的眷属朵玛，并以拇指环绕，其上以血肉等各种食物装饰，竖立以箭、鹫羽、黑绸缎帽装饰的箭。 其前方放置四份供养朵玛，左右放置酒和血。这些的前方放置内外供品。此外，若有其他本尊、护法的朵玛，则按仪轨如法陈设。修行者前方陈设金刚铃、内供、拂尘和乐器等一切所需之物。法会的前行：若当日尚未进行自生本尊，则此时进行。加持供品：让 央 康 (raṃ yaṃ khaṃ)。 以智慧火风水净化执着。 化为尸陀林、净土、虚空宝藏之云。 降下内外欲妙供养之雨。 充满无边虚空界。嗡 班杂 阿甘 阿 吽 (Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ)。如是，巴当（Pādyaṃ，足水），布贝（Puṣpe，花），杜贝（Dhūpe，香），阿洛给（Āloke，灯），根dei（Gandhe，香），内威dei（Naivedya，食物），夏布达 阿 吽（Śabda Āḥ Hūṃ）。念诵并配合乐器之声。观想朵玛：让 央 康 (raṃ yaṃ khaṃ)。 从空性中，于风火颅器之上。 从阿字化为颅器，盛满五肉五甘露。 标有种子字，其上是...
English
The Treasure Trove of the Great, TD1477, The Source of Accomplishments and Activities of the Mamo Mantra Protectors Section on Dharma Protectors, Mantra Protectors The Treasure Trove of the Great, TD1477, The Source of Accomplishments and Activities of the Mamo Mantra Protectors Section on Dharma Protectors, Mantra Protectors The Treasure Trove of the Great, TD1477, The Source of Accomplishments and Activities of the Mamo Mantra Protectors. Oṃ Svasti (May there be auspiciousness!) Victorious Mother of all Buddhas, Mother of the emptiness realm. Ḍākinī, the manifestation of a hundred forms of great bliss. Mantra protector Mamo, Kye Kye, of the oath. Please attend to this place and grant the desired activities. Here, in order to worship and please the great mother of the realm, the glorious wisdom Mamo mantra protector and her retinue, there are three stages of activity: preparation, main practice, and subsequent activities. First is the preparation: A mantra practitioner who has received empowerment and abides by the vows, at the usual offering torma, or on special occasions such as the twenty-ninth, in a well-decorated place according to their liking, in front of the supports such as painted images, on a platform with a cover, on top of a pile of black beans, with clean and excellent black bean flour, etc., and oath substances, place a torma with a ratio of two-thirds or more, not too sharp a triangle, or less than one-third round, five retinue tormas of similar size, circled with the thumb, decorated with various foods such as meat and blood, and erect an arrow decorated with feathers and a black silk hat. In front of it, place four offering tormas, and to the right and left, place alcohol and blood. In front of these, place outer and inner offerings. In addition, if there are other yidam or dharma protector tormas, arrange them according to the practice without error. In front of the practitioner, arrange all the necessary items such as vajra bell, inner offering, whisk, and musical instruments. The preliminary practice of the ritual: If self-generation has not been done earlier on the same day, then do it at this time. Blessing the offerings: Raṃ Yaṃ Khaṃ. Purify the clinging to reality with the wisdom fire, wind, and water. Transform into a charnel ground, a pure land, a cloud of a treasury of space. Rain down a rain of outer and inner desirable offerings. Filling the vast expanse of space. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ. Likewise, Pādyaṃ (foot water), Puṣpe (flowers), Dhūpe (incense), Āloke (light), Gandhe (fragrance), Naivedya (food), Śabda Āḥ Hūṃ. Recite and accompany with the sound of musical instruments. Visualize the torma: Raṃ Yaṃ Khaṃ. From emptiness, on top of a skull cup of wind and fire. From the letter A, transform into a skull cup, filled with five meats and five amritas. Marked with seed syllables, on top of which is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་གསུམ་གྱི། །འཕྲོ་འདུས་རྫས་ཞུ་ཉེས་སྐྱོན་དྲི་མ་སྦྱངས། །ཡེ་ཤེས་བཅུད་དྲངས་གཉིས་མེད་བདུད་རྩི་ཆེས། །བཀའ་སྲུང་འཁོར་བཅས་དགྱེས་སྐོང་ནུས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་ཡཾ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ་རླུང་དམར་ནག་འབར་ཞིང་འཚུབས་པའི་ཀློང་དུ་སོགས་སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་སྣང་སྲིད་མ་མོའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། དེ་དག་གི་ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་སོགས་ནས། གནས་པའོ། །ཞེས་པ་མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་གསལ་བའི་དབང་དུ་སྨྲོས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཁྲག་ 38-20-2a མཚོ་ཀེང་རུས་ཁྲིར༔ པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཏྲག་ཡིག་ལས༔ ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྨུག་ནག་མདོག༔ འཇིགས་ཚུལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ༔ རལ་གཅིག་སྤྱན་གཅིག་ནུ་མ་གཅིག༔ མཆེ་གཅིག་མི་བཟད་ཁྲོ་ཚུལ་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་ཞིང་གི་དབྱུག་པ་འཕྱར༔ གཡོན་པས་ཙིཏྟ་ལྕགས་སྤྱང་འགྱེད༔ གཅེར་བུ་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ཆ་དང་༔ འཇའ་ཚོན་བེར་དང་སྤྲིན་དཀར་གསོལ༔ བརྐྱང་བསྐུམ་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར༔ ཞེས་གསལ་གདབ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། སོགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ཞིང་སྦྱར་བའི་སྤོས་བསྲེག །ཧསྟིའི་གཡབ་མོ་རོལ་མོ་དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དངོས་ནི། བྷྱོ༔ དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས༔ སྔགས་སྲུང་ཁྲོ་མོ་རག་གདོང་མ༔ དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོ་དྲག་རྩལ་ཅན༔ དམ་ཚིག་དབང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ སྔོན་གྱི་ཞལ་བཞེས་དམ་བཅས་བཞིན༔ བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། བྷྱོཿ བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་མཁའ། སོགས་ནས། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ་ཛཿཛཿ ཏྲག་རཀྴ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་པ་ 38-20-2b ནི། །སོགས་ནས། ཏིཥྛནྟུ། དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་སྙེམ་པ་བརྟན་པོས་མ་མོའི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག །བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བླུད་པར་མོས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ སྔགས་སྲུང་ཁྲོ་མོ་དྲག་རྩལ་ཅན༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ༔ བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་སྲུང་སྐྱོབ་མཛོད༔ ཟབ་མོའི་བསྟན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲུངས༔ བཀའ་འདས་དམ་ཉམས་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ༔ རིག་འཛིན་སྒྲུབ་མཆོག་བུ་བཞིན་སྐྱོངས༔ བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ཀུན་ཐོགས་མེད
Chinese
三字（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，om ah hum，嗡啊吽，身语意）的精华，净化残余、混合物、瑕疵和污垢，汲取智慧的精华，成为无二的甘露之最，愿能满足并增强护法及其眷属的力量。念诵三次 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ (om ah hum ha ho hrih) 以加持。 第二部分是正行，首先是生起本尊：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། (om mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我) 从空性中，在前方虚空中，于大尸陀林中央，从ཡཾ (yam，扬，风) 中生起劫末的火风，在红黑色的火焰和旋风中，五十又八药母等，以及不可思议的能见与存在之母神眷属围绕。从她们外面的环境中……安住。这是为了清晰显现观想而说的。核心是：前方是血海，骷髅座上，莲花日轮垫上，从ཏྲག་ (trag) 字中，生起黑蓝色的一髻佛母（Ekajati），形象可怖，一面二臂，一发、一眼、一乳，一齿，具有令人难以忍受的忿怒相。右手高举木杖，左手托着心脏铁钩。赤身裸体，佩戴尸陀林的装饰，身披彩虹和白云，以伸展和收缩的姿势安住。如是观想。 观想一切本尊的额头有ཨོཾ (om，嗡)，等等。迎请具有眷属的智慧母神，念诵བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ (vajrasamājaḥ，金刚萨玛扎) 并焚烧混合的香。伴随着象鼻摇动和音乐的变奏来迎请。真实的迎请是：བྷྱོ༔ (bhyo，敬礼) 以信心和誓言，迎请忿怒的罗刹面具护法，具有强大力量的空行母，以誓言的力量，为了守护教法而降临。还有：བྷྱོཿ (bhyo，敬礼) 从大乐普贤益西雍仲（Kunzang Yum）的虚空中……为了成就事业而降临。ཨོཾ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ་ཛཿཛཿ ཏྲག་རཀྴ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (om ro ru eka jati nying kha rakmo ru lu ru lu hum bhioh hum dzah dzah trag raksha sa pari wara ehyehi vajra samadza dzah dzah hum bam hoh) 如此迎请，观想如乌云般降临。安住祈请文是：ཧཱུྃ། (hum，吽) 从法界中升起……安住。安立誓言是：以坚定的本尊慢，将金刚杵置于母神的头顶，观想将甘露注入其舌头。ཧཱུྃ༔ (hum，吽) 忿怒的护法母神，依照金刚持的教令，守护和保护教法和持教者，守护甚深的教法，将违背誓言者解脱于法界，如儿子般照料持明者和成就者，毫不阻碍地完成所托付的事业。
English
Purify the remnants, mixtures, faults, and impurities of the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，om ah hum，嗡啊吽，body, speech, and mind). Draw the essence of wisdom, becoming the supreme non-dual nectar. May it satisfy and empower the Dharma protectors and their retinues. Bless by reciting three times ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ (om ah hum ha ho hrih). The second part is the main practice, first is the generation of the deity: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། (om mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我) From emptiness, in the space in front, in the center of the great charnel ground, from ཡཾ (yam，扬，wind) arises the fire wind of the eon, in the midst of red and black flames and whirlwinds, the fifty-eight medicine goddesses, etc., and the inconceivable assembly of mother goddesses of appearance and existence surround. From the outer environment of these... abide. This is spoken for the sake of clearly manifesting the realization. The essence is: in front is a sea of blood, on a throne of skeletons, on a lotus and sun cushion, from the syllable ཏྲག་ (trag), arises Ekajati, dark blue in color, with a terrifying form, one face and two arms, one hair, one eye, one breast, one tooth, with an unbearable wrathful appearance. The right hand raises a wooden staff, the left hand holds a heart iron hook. Naked, adorned with charnel ground ornaments, wearing a rainbow and white clouds, abiding in a posture of stretching and contracting. Visualize thus. Visualize that on the foreheads of all the deities is ཨོཾ (om，嗡), etc. Invite the wisdom mother goddess with her retinue, reciting བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ (vajrasamājaḥ，金刚萨玛扎) and burn the mixed incense. Invite with the movement of the elephant trunk and the variations of music. The actual invitation is: བྷྱོ༔ (bhyo，敬礼) With faith and vows, invite the wrathful Raksha-faced Dharma protector, the powerful Dakini, by the power of the vow, descend to protect the Dharma. And also: བྷྱོཿ (bhyo，敬礼) From the space of the Great Bliss Kunzang Yum... descend to accomplish the activities. ཨོཾ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ་ཛཿཛཿ ཏྲག་རཀྴ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (om ro ru eka jati nying kha rakmo ru lu ru lu hum bhioh hum dzah dzah trag raksha sa pari wara ehyehi vajra samadza dzah dzah hum bam hoh) Thus invite, visualizing them descending like a cloud. The request to abide is: ཧཱུྃ། (hum，吽) Arising from the Dharmadhatu... abide. Establishing the vow is: with firm deity pride, place the vajra on the crown of the mother goddess, visualize pouring nectar into her tongue. ཧཱུྃ༔ (hum，吽) Wrathful Dharma protector mother goddess, according to the command of Vajradhara, guard and protect the Dharma and the Dharma holders, protect the profound Dharma, liberate those who break the vow into the Dharmadhatu, care for the Vidyadharas and Siddhas like a son, accomplish the entrusted activities without hindrance. --------------------------------------------------------------------------------