Tibetan
་བུམ་འཛིན། །གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་འོད་ཕུང་ལས། །རྣམ་རྒྱལ་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། །ཚེ་བུམ་ཐོགས་ 36-19-3b པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ། །འདབ་བཞིར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་མཐིང་༔ མཆོག་སྦྱིན་ཨུཏྤལ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས༔ ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་སེར༔ མཆོག་སྦྱིན་ཨུཏྤལ་རིན་ཆེན་བསྣམས༔ ནུབ་ཏུ་པདྨའི་སྒྲོལ་མ་དམར༔ མཆོག་སྤྱིན་ཨུཏྤལ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས༔ བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ནག༔ མཆོག་སྦྱིན་ཨུཏྤལ་རལ་གྲི་བསྣམས༔ ཐམས་ཅད་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཉམས་དང་ལྡན༔ ཞབས་ཟུང་ཕྱེད་སྐྱིལ་པད་ཟླར་བཞུགས༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞི་རུ༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང་༔ ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུའི་སྒྲོལ་མ་ནི༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཞི་ཁྲོའི་ཉམས༔ རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་ཨུཏྤལ་བསྣམས༔ བརྐྱངས་བསྐུམས་གར་གྱིས་བདུད་བཞི་བརྫིས༔ དར་དང་རཏྣའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ བར་མཚམས་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་ཚོགས༔ དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ༔ ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན༔ སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུར་བཅས༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཆེན་པོའི་ལྷ༔ མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་གསལ༔ ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་ 36-19-4a མགྲིན་ཐུགས་ཀ་རུ༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་མཚན༔ དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ ཅེས་གསལ་གདབ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ། དགང་བླུག་ཐོགས་ལ། རིན་ཆེན་དཔལ་བེའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ཡིས༔ བསྲེག་བླུགས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད༔ རིན་ཆེན་ལྗགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལས༔ དགྱེས་ཤིང་ལྟེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ འཁོར་འདས་ཚེ་བཅུད་ཀུན་བསྡུས་ནས༔ བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཐིམ༔ ཚེ་བསོད་ཡེ་ཤེས་རབ་རྒྱས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་འགྲུབ་པར་གྱུར༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཧྲཱིཿབྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཁོ་ནས་མར་ཁུ། ཡམ་ཤིང་། སྤོམ་རྫས་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་དཱུརྦ་སྟོང་ཕྲག་སོགས་ཅི་ནུས་ཕུལ། བསྡུ་ན་གཏེར་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར། རིན་ཆེན་དཔལ་བེའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་སྦྲེལ་བ་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་རྫས་རྫོགས་པ་ན། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། འཆི་མེད་འཕགས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས། །བདག་དང་མཐའ་ 36-19-4b ཡས་སེམས་ཅན་གྱི། །དུས་མིན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཞི། །ཚེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་མཛད་གསོལ། །ཐབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཐིམ། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་གྲུབ་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ཅི
Chinese
莲花持（藏文：བུམ་འཛིན།，含义：持宝瓶者）。从顶髻宝珠的光芒中，放射出尊胜白度母，手持铁钩和装满长寿甘露的宝瓶的云朵。 在四瓣莲花月轮的座垫上：东方是金刚度母，蓝色，手持施愿印和乌巴拉花金刚杵；南方是珍宝度母，黄色，手持施愿印和乌巴拉花珍宝；西方是莲花度母，红色，手持施愿印和乌巴拉花铁钩；北方是事业度母，黑色，手持施愿印和乌巴拉花宝剑。她们都以丝绸和珍宝装饰，具有息增怀诛的威严，双足半跏趺坐于莲花月轮上。 在她们的外围四方：莲花日月轮的座垫上，是金刚钩、索、锁、铃的度母，白色、黄色、红色、绿色，具有寂静和忿怒的姿态，手持各自的标志和乌巴拉花。她们以伸展和弯曲的舞姿，镇压四魔，以丝绸和珍宝的装饰而美丽。 在间隙中，是三根本和护法众，从法界中自然显现的幻化大网之相，如同太阳和光芒，各自具有种姓的集合，是建立显有之基的大神，以未生而本自圆满的方式显现。所有尊众都共同发出声音，在心间以金刚三字的字（藏文：རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ，梵文天城体：वज्रत्रय अक्षर，梵文罗马拟音：vajratraya akṣara，汉语字面意思：金刚三字）为标志。从那放射出的光芒，迎请智慧尊。 如是观想，从迎请到赞颂之间，可详可略地进行仪轨。手持装满甘露的容器，在珍宝宫殿中，清晰地观想长寿本尊，将焚烧供养的甘露之流，以珍宝舌头享用，心生欢喜，从脐间放射的光芒，汇集轮涅一切寿命精华，融入自身的身语意，寿命、福德、智慧增长广大，成就金刚身。 如是念诵并观想：嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧 舍（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture hrīḥ，汉语字面意思：嗡，达咧，嘟达咧，嘟咧，舍） 吽 班杂 嘉纳 阿育舍 梭哈（藏文：བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：भ्रूं वज्रज्ञान आयुषे स्वाहा，梵文罗马拟音：bhrūṃ vajrajñāna āyuṣe svāhā，汉语字面意思：吽，金刚智，长寿，梭哈）。然后供养酥油、木柴、蓬草等一百零八份，特别是杜巴草一千份等，尽力供养。如果简略，则如伏藏原文所示：在珍宝宫殿中，长寿本尊等连接，即使没有完成生起次第和迎请等，也可以。无论如何，当供品圆满时，献上酬补供养和忏悔。 祈请：无死圣度母坛城尊，祈请您息灭我及无边众，非时死亡之怖畏，增长寿命福德与智慧。火坛坛城融入自身，成就无死金刚之寿命。如是念诵。
English
Lotus Holder (Tibetan: བུམ་འཛིན།, meaning: One who holds the vase). From the radiant mass of the jewel in the crown of the head, emanates White Tara, victorious, with an iron hook and clouds holding vases filled with the nectar of longevity. On a four-petaled lotus moon cushion: In the east is Vajra Tara, blue, holding the gesture of generosity and an utpala flower vajra; in the south is Ratna Tara, yellow, holding the gesture of generosity and an utpala flower jewel; in the west is Padma Tara, red, holding the gesture of generosity and an utpala flower iron hook; in the north is Karma Tara, black, holding the gesture of generosity and an utpala flower sword. All are adorned with silk and jewels, possessing the majesty of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, seated with their two feet in the half-lotus posture on a lotus moon cushion. Outside of them in the four directions: on lotus sun and moon cushions, are the Taras of vajra, hook, noose, chain, and bell, white, yellow, red, and green, with peaceful and wrathful countenances, holding their own emblems and utpala flowers. They trample the four maras with extended and contracted dance postures, beautiful with silk and jewel ornaments. In the spaces between, are the Three Roots and hosts of Dharma protectors, the appearance of the great net of illusion that naturally arises from the expanse, like the sun and its rays, each with a retinue of their own lineage, the great deities who establish the basis of existence and non-existence, appearing in the manner of uncreated and primordially complete. All together, in unison, in their hearts, are marked with the syllables of the three vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ, Sanskrit Devanagari: वज्रत्रय अक्षर, Sanskrit Romanization: vajratraya akṣara, Literal meaning: three vajra syllables). From that, the rays of light emanate, inviting the wisdom beings. Visualize thus, and perform the ritual in detail or briefly, from the invitation to the praise. Holding the vessel filled with nectar, in the palace of precious glory, clearly visualize the longevity deities, and with their precious tongues, partake of all the streams of burnt offering nectar, becoming delighted, and from the rays of light emanating from the navel, gather all the life essence of samsara and nirvana, dissolving into my body, speech, and mind, increasing greatly longevity, merit, and wisdom, accomplishing the vajra body. Recite and contemplate thus: Om Tare Tuttare Ture Hrih (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ तारे तुत्तारे तुरे ह्रीः, Sanskrit Romanization: oṃ tāre tuttāre ture hrīḥ, Literal meaning: Om Tare Tuttare Ture Hrih) Hūṃ Vajrajñāna Āyuṣe Svāhā (Tibetan: བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं वज्रज्ञान आयुषे स्वाहा, Sanskrit Romanization: bhrūṃ vajrajñāna āyuṣe svāhā, Literal meaning: Hūṃ Vajrajñāna Āyuṣe Svāhā). Then offer one hundred and eight portions of ghee, firewood, pomra substances, etc., and especially one thousand durba grass, etc., as much as possible. If abbreviated, then as shown in the original terma text: In the palace of precious glory, connect the longevity deities, etc., even if the generation stage and invitation, etc., are not completed. In any case, when the offerings are complete, offer the fulfillment offering and confession. Pray: O Mandala of the Immortal Noble Mother, please pacify the fear of untimely death for myself and limitless sentient beings, and increase life, glory, and wisdom. May the mandala of the fire altar dissolve into myself, and may the immortal vajra life be accomplished. Recite thus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བསམ། བསྔོ་སྨོན་བསྡུ་ལྡང་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་ཕྲིན་ལས་ལྟར་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་སྲེག་རྐྱང་གི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ན་ཕྲིན་ལས་བཟླས་པ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་བར་དུ་སོང་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་པའི་སྐབས་དེར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་བསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམ་མེ་ལྷ་མཆོད་པ་ཡན་སྔར་ལྟར་བཏང་ནས། མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར། །ཅེས་པའི་མཚམས་འདིར་ཚོམ་བུ་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ ཅེས་དང་། ཧྲཱི༔ སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སོགས་ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བྱ་བའི་སྐབས་ལས་རྡོར་གྱིས་ཚོམ་བུ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་སྤྱན་དྲང་། བཞུགས་གསོལ་སྔགས་དང་བཅས་བརྗོད་ལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས། །སོགས་ནས། ཡེ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་གསལ༔ ཞེས་བརྗོད། ལས་བྱང་གི་ཕྱག་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དང་། དགང་བླུག་འབུལ་བ་ནས། རྗེས་ཆོག་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བའི་བར་སོང་ནས། ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། ། 36-19-5a རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་སོགས་བརྗོད་ལ་ཚོམ་བུ་སླར་སྤྱན་དྲང་། བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ནང་དུ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཅིང་ལྷག་མ་གཏོང་བ་ཕྱིན་ཆད་མཐར་དབྱུང་ངོ་། ༈ །གཉིས་པ་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་སོགས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དགོས་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། མེ་ཐབ་གཞི་དཀར་པོ་ལ་སེར་པོ་ལྟ་བུས་བཅད་པའི་གདན་ཁ་ཁྱེར་མུ་རན་བཅས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ། མུ་རན་ལ་རྡོར་ཕྲེང་། ཕྱི་རོལ་ཟུར་བཞི་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་བལ་བུ་སོགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བརྩིག །སྟེགས་བུ་ཁེབས་དཀར་པོས་བཀབ་པའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྲེག་རྫས་མར་ཁུ། ཡམ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་རྩེ་འོ་མ་དང་མར་ཁུས་ཉུགས་པ། ཡུངས་དཀར་གྲོ་ཀུ་ཤ་སྨན་སྣ་ཞི་རྫས་གང་འབྱོར་བསྲེས་པའི་རྫས་སྤུངས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཏིལ་མང་དུ་བསགས། གཡོན་དུ་མཆོད་རྫས། གཏོར་མ་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་པད་འདབ་ཅན། ཐམས་ཅད་དཀར་པོས་མདོག་བསྒྱུར། གཞན་སྔར་ལྟར་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་གོས་དཀར་པོ་དུང་ཤེལ་སོགས་རྒྱན་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པས་ཐོ་རངས་སམ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས། ཞི་བའི་བསམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁོད། ཆོ་ག་རྒྱས་སྲེག་ལྟར་ལ། བྷྲཱུྃ་དཀར་པོ་ཞེས་དང་། མེ་ 36-19-5b ལྷ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཞི་འཛུམ་ཉམས་ལྡན་ཟླ་བར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་། ཞི་བའི་ལས་ཀུན་མཛད་པར་གྱུར༔ ཅེས་བསྒྱུར། སྔགས་ཀྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨགྣི་རཱ་ཛ་སརྦ་པཱ་པྃ་ཀརྨ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་དང་། རྫས་ཏིལ་ལ་གྲ
Chinese
我认为，应该像完成事业一样完成回向、祈愿、增减和吉祥等仪式。这说的是单纯焚烧的仪轨。如果与修法供养相结合，则念诵事业（咒语），供奉护法食子，直到会供时，在享用会供品的时候进行火供。从修持沐浴水开始，到供奉火神为止，都按照之前的仪轨进行。当火神呈现燃烧的状态时，需要迎请会供品。因此，念诵：‘以自心间的光芒，迎请智慧尊者。’以及‘赫利（Hrih，种子字）！各自皆能觉悟’等，念诵事业仪轨中的迎请文，并演奏音乐。按照金刚上师的仪轨迎请会供品。念诵安住祈请文和咒语，并进行观想：‘在光芒万丈的中央，’等，直到‘观想为本然圆满之状态。’念诵事业仪轨中从赞颂到供养甘露，再到后续仪轨中祈请事业，念诵：‘嗡！您成办一切众生的利益，赐予随顺的成就。’念诵‘坛城安住’等，再次迎请会供品。进行回向、祈愿和吉祥祈愿。在内部享用会供品，直到施食残食为止，都应圆满完成。 第二，寂静火供，如为补全念诵等需要进行寂静火供时，改变仪轨的方式如下：在白色的火炉基座上，用类似黄色的颜色画出带有护轮的圆形坛城，中央画金刚杵，护轮上画金刚链，外围四角用金刚杵装饰。在上面堆积用牛奶浸泡过的圆形木柴等。用白色的布覆盖台座，右侧放置火供品酥油，长十二指的涂抹牛奶和酥油的阳木，以及混合了白芥子、小麦、吉祥草、药材等寂静火供品的堆积物，特别要准备大量的芝麻。左侧放置供品，食子是带有莲花瓣的白色圆形食子。一切都用白色来改变颜色。其他都和之前一样。修行者身穿白色的衣服，佩戴海螺、水晶等白色的饰品，在黎明或早晨面向东方。以寂静的心态，结金刚跏趺坐。仪轨和广供火供一样。念诵‘白色部隆（Bhrum，种子字）’，以及‘白色火神金刚持，寂静微笑具足，安住于月亮之上，成就一切寂静事业。’咒语也改为：‘嗡 ཨོཾ་（Om，嗡，圆满） 阿 ཨཱཿ（Ah，阿，不生） 吽 ཧཱུྃ་（Hum，吽，降伏） 阿格尼 ཨགྣི་（Agni，梵文：अग्नि，agni，火神） 惹杂 རཱ་ཛ་（Raja，梵文：राज，rāja，国王） 萨瓦 སརྦ་（Sarva，梵文：सर्व，sarva，一切） 巴巴 པཱ་པྃ་（Papa，梵文：पाप，pāpa，罪） 嘎玛 ཀརྨ་（Karma，梵文：कर्म，karma，业） 阿瓦惹纳 ཨཱ་བ་ར་ཎ་（Avarana，梵文：आवरण，āvaraṇa，覆盖） 夏丁 ཤཱནྟིཾ་（Shantim，梵文：शान्ति，śānti，寂静） 咕噜 ཀུ་རུ་（Kuru，梵文：कुरु，kuru，做） 梭哈 སྭཱ་ཧཱ༔（Svaha，梵文：स्वाहा，svāhā，成就）’。将芝麻混合小麦。
English
I think that dedication, aspiration, increase and auspiciousness should be completed as if accomplishing activities. This explains the method of simple burning. If combined with sadhana and offering, then recite the activities (mantras), offer the protector's torma, and proceed to the tsok offering. When enjoying the tsok, engage in fire puja. Starting from the practice of cleansing water and up to the worship of the fire god, proceed as before. When the fire god appears in a burning state, it is necessary to invite the tsok offerings. Therefore, recite: 'With the rays of light from my heart, invite the wisdom being.' And 'Hrih! Each can realize,' etc., recite the invitation from the activity ritual and play music. Invite the tsok offerings according to the Vajra Master's ritual. Recite the request for residence and mantras, and visualize: 'In the center of radiant light,' etc., until 'Visualize as the naturally complete state.' Recite from the praise to the offering of nectar in the activity ritual, and then to the subsequent ritual of requesting activities, recite: 'Om! You accomplish all the benefits of sentient beings, grant favorable achievements.' Recite 'The mandala abides,' etc., and invite the tsok offerings again. Perform dedication, aspiration, and auspicious prayers. Enjoy the tsok offerings internally, and complete everything until the offering of leftovers. Secondly, for peaceful fire pujas, such as when a peaceful fire puja is needed to complete recitations, the method of changing the ritual is as follows: On a white fire pit base, draw a circular mandala with a protective wheel in a color similar to yellow, with a vajra in the center, a vajra chain on the protective wheel, and the outer four corners decorated with vajras. On top of it, pile up round firewood, etc., soaked in milk. Cover the platform with a white cloth, and on the right side place the fire offering ghee, a twelve-finger-long yang wood smeared with milk and ghee, and a pile of peaceful fire offerings mixed with white mustard seeds, wheat, kusha grass, and medicinal herbs, and especially prepare a large amount of sesame seeds. On the left side, place offerings, and the torma is a white round torma with lotus petals. Change the color of everything to white. Everything else is the same as before. The practitioner wears white clothes and white ornaments such as conch shells and crystals, and faces east at dawn or in the morning. With a peaceful mind, sit in the vajra posture. The ritual is the same as the elaborate fire puja. Recite 'White Bhrum,' and 'White fire god Vajradhara, with a peaceful smile, resides on the moon, accomplishing all peaceful activities.' The mantra is also changed to: 'Om Agni Raja Sarva Papa Karma Avarana Shantim Kuru Svaha.' Mix sesame seeds with wheat. --------------------------------------------------------------------------------