Tibetan
ྱུར། རིག་ཙག་གམ་དྲིལ་བུ་བླངས་ལ། ཧཱུྃ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད༔ འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་མཉམ་སྦྱར་བས༔ དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཀརྨ་མུ་དྲཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རང་དང་རིག་མ་འདུ་ཤེས་ 36-18-4b གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར། འཁྱུད་རྒྱ་བྱ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་སྒྲུབ་པ་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དབང་བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་འཇའ་ཤེལ་བཟུང་ལ། ཧོ༔ དབྱིངས་ནི་རྣམ་དག་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་༔ དོན་གྱི་དགོངས་པ་མངོན་འགྱུར་ཤོག༔ ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔ ཞེས་དཔེའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། ཨ༔ ལྟ་བ་བློ་འདས་གདོད་མའི་བབས༔ སྒོམ་པ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག༔ སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ངང་༔ འབྲས་བུ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་དགོངས་པ་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །རྗེས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། མཎྜལ། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། ཚོགས་རྫས་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བརླབས་ཤིང་རོལ་པ་དང་ལྷག་མ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་བར་ཕྲིན་ལས་ 36-18-5a ལྟར་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །འདིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་ན་སྔ་འགྱུར་སྤྱིའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་དོན་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་མཚམས་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་བཅས་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་ཅིང་། ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་བུམ་དབང་གི་རྗེས། ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་། དབང་བཞི་པའི་མཐར་མཎྜལ་གསོལ་གདབ་ནས་གཟུང་ཐུན་མོང་ཚེའི་རྗེས་གནང་རྒྱས་གདབ་དང་བཅས་པ་བགྱིས་ན་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། མཐར་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་སྣ་བདུན་བཅས་སྦྱིན་པ་དང་། ཤིས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པའང་བྱའོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ལ་བསྟེན་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ལེན་པ་འདི་ཉིད་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཡང་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཕྱིས་བྱོན་ཕལ་མོ་ཆེ་སླ་ཆོས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་སོང་བ་ལ། སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་ཉི་མ་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ལམ་སྲོལ་གསར་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་པོ་ཆེའི་གནད་གསང་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ནས་ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངའ་བདག་གཏེར
Chinese
然后，拿起铃和杵，念诵：吽！一切圆满的智慧啊，瑜伽母的行为至高无上，通过三种觉知的结合，愿能证悟譬喻的俱生智慧！嗡 噶玛 穆扎 嘉纳 阿比辛恰 吽！（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་མུ་དྲཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् कर्म मुद्र ज्ञान अभिषिञ्च हुम्，梵文罗马拟音：om karma mudrā jñāna abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，事业，印，智慧，灌顶，吽！） 自身与明妃以三种觉知平等结合，通过四喜的次第，俱生的安乐在相续中生起。行拥抱之印。如此则获得智慧的灌顶， очистить загрязнения ума. 有权修持作为道路的使者的瑜伽，有缘成就果位，即金刚萨埵法身。 第四灌顶是：手持金刚萨埵的镜子和彩虹水晶，念诵： 吼！法界本净如水晶，觉性智慧如虹光显现，在双运无为的自性中，愿能现证究竟的密意！嗡 达玛 达都 嘉纳 阿比辛恰 吼！（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ，梵文天城体：ओम् धर्म धातु ज्ञान अभिषिञ्च हो，梵文罗马拟音：om dharma dhātu jñāna abhiṣiñca ho，汉语字面意思：嗡，法，界，智慧，灌顶，吼！） 以譬喻的象征来表示：啊！见解超越心识，安住于原始的境界；修习无造作，任运自在；行为自解脱，处于本初的状态；果位是基显现，圆满广大。啊 啊 啊！如此修持密意。这样就获得了第四灌顶， очистить загрязнения отпечатков. 有权修持作为道路的伟大的双运法界智慧，有缘成就果位，即法性身。 之后，如主尊一般等等。献曼扎。从今以后等等，如共同仪轨。将荟供品加持为不死甘露，享用并布施残食等等，直至吉祥，如事业仪轨般结束。通过这种方式摄受弟子，按照宁玛派的共同观点，会转变为意义灌顶的成熟，因此，只需按照这种方式，结合适当的引导来修持即可。如果想要稍微扩展，可以在瓶灌顶之后，进行导入内在能力的身语意灌顶，并在第四灌顶结束时，从献曼扎开始，进行共同的长寿随许等等的详细仪轨，这在此时是恰当且良好的。最后，给予吉祥的七宝等等，并念诵适当的吉祥祈愿文。无论依止哪位本尊，为了修持二次第，获得作为道路之时的灌顶是必不可少的，然而，大多数持有宁玛派传承的后学者，都只专注于简单的法门。正如宁玛派的太阳，大掘藏师秋吉林巴所开创的新的道路一样，在这里也请如实看待极其重要的秘密要点，并成为此甚深伏藏的持有者。
English
Then, taking the bell and vajra, recite: Hūṃ! Wisdom complete in every way, The conduct of a yogini is supreme, Combining with the three recognitions, May I realize the coemergent wisdom of example! Oṃ Karma Mudrā Jñāna Abhiṣiñca Hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་མུ་དྲཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् कर्म मुद्र ज्ञान अभिषिञ्च हुम्，梵文罗马拟音：om karma mudrā jñāna abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, Karma, Mudra, Jnana, Abhisheka, Hum!) By equally engaging with the three recognitions of oneself and the consort, through the sequence of the four joys, may the coemergent bliss be born in the continuum. Perform the embracing mudra. Thus, one obtains the empowerment of wisdom and knowledge, purifies the defilements of the mind, has the authority to meditate on the yoga of the messenger as the path, and is made capable of accomplishing the result, the Dharmakaya of Vajrasattva. The fourth empowerment is: Holding the mirror and rainbow crystal of Vajrasattva, recite: Ho! The expanse is perfectly pure like crystal, Awareness and wisdom arise like a rainbow, In the nature of uncompounded union, May the meaning of the ultimate be realized! Oṃ Dharma Dhātu Jñāna Abhiṣiñca Ho! (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ，梵文天城体：ओम् धर्म धातु ज्ञान अभिषिञ्च हो，梵文罗马拟音：om dharma dhātu jñāna abhiṣiñca ho，汉语字面意思：Om, Dharma, Dhatu, Jnana, Abhisheka, Ho!) Representing it with symbolic examples: Ah! The view transcends the mind, abiding in the primordial state; Meditation is unfabricated, naturally relaxed; Conduct is self-liberated, in the innate state; The result is the ground appearance, perfected greatly. Ah Ah Ah! Cultivate the intention thus. Thus, one obtains the fourth empowerment, purifies the defilements of imprints, has the authority to meditate on the great union of the expanse and awareness as the path, and is made capable of accomplishing the result, the Svabhavikakaya. Afterwards, like the main deity, etc. Offer the mandala. From now on, etc., like the common ritual. Bless the tsok substances as deathless nectar, enjoy and offer the leftovers, etc., until auspiciousness, concluding like the activity ritual. If one takes disciples through this, according to the common view of the Early Translation school, it will transform into the ripening of the meaning empowerment, therefore, it is sufficient to accomplish it just like this, together with whatever appropriate instructions. If one wants to expand it a bit, after the vase empowerment, perform the body, speech, and mind empowerments that introduce the inner abilities, and at the end of the fourth empowerment, starting from the mandala offering, perform the detailed ritual of the common longevity permission, etc., which is appropriate and good at this time. Finally, give the auspicious seven emblems, etc., and recite whatever appropriate auspicious prayers. No matter which yidam one relies on, in order to practice the two stages, it is indispensable to receive this empowerment at the time of the path, however, most of the later followers who hold the Early Translation school lineage have only focused on easy dharmas. Just like the new path pioneered by the sun of the Early Translation teachings, the great tertön Chokgyur Lingpa, here too, please see the extremely important secret points as they are, and become the owner of this profound treasure. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེན་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་བཀས་གནང་བའི་ཞལ་ལུང་གཙང་མ་ཡིད་བརྟན་ཏུ་རུང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི། །བྱིན་རླབས་སྒོ་གསུམ་ཐིག་ལེར་འབད་མེད་ཞུགས། །འཆི་མེད་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་དཔལ་བརྙེས་ཏེ། །སྲིད་ཞིའི་ཁྱབ་ 36-18-5b བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་གང་གི་གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བཀྲ་ཤིས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དགའ་ཚལ་དུ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
这是由伟大的上师，全知者 莲花光明显密洲（Padma Osal Do-ngak Lingpa） 赐予的纯净口头教诲，值得信赖！ 愿薄伽梵母的四种金刚智慧的加持，毫不费力地融入身语意三门的明点之中。 愿获得不死的、永恒的、雍仲（Yungdrung，藏族原始宗教苯教的符号，意为‘永恒’）的荣耀，成为轮回与涅槃的遍主，法轮之主！ 这是由 尊贵的上师以其身语意三密的智慧光明加持的无量宫，吉祥不死成就的喜悦花园中，由 慧无涯（Lodro Thaye）所书写，愿吉祥增长！
English
This is the pure oral instruction given by the great master, the omniscient Padma Osal Do-ngak Lingpa, which is worthy of trust! May the blessings of the four vajra wisdoms of the Bhagavati Mother effortlessly enter into the bindus of body, speech, and mind. May I attain the glory of the immortal, the eternal, the Yungdrung, and become the lord of both samsara and nirvana, the protector of the wheel! This was written by Lodro Thaye in the immeasurable palace blessed by the wisdom light of the three secrets of the venerable lama, in the joyous garden of auspicious immortality, may goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------