Tibetan
大寶伏藏TD1388བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ལས། ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དབང་ཆོག་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རོལ་རྡོར་ཡུམ་བཀའི་ཕག་མོ། དབང་ཆོག 36-6-1a ༄༅། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ལས། ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དབང་ཆོག་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རོལ་རྡོར་ཡུམ་བཀའི་ཕག་མོ། དབང་ཆོག ༄༅། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ལས། ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དབང་ཆོག་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 36-6-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཡཻ། ཆོས་ཀུན་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །བདག་བསྙེན་བདག་གིས་འབད་པ་གང་། །དོན་ལྡན་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྒྱལ་འདུས་ཡུམ་བཀའ་ཕག་མོ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ་གསང་བའི་གནས་སུ་སྟེགས་གཙང་མར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཏིང་། མེད་ན་མཎྜལ་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་དབུས་སུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ། དེ་རྒྱབ་བཞི། ཀུན་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་ཁར་བུམ་པ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཕག་མོའི་སྐུ་ཙཀ་དང་བཅས་པ་བཀོད། དེའང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྤྱི་གནད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་བར་གྱི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད། བསྡུས་ 36-6-2a པའི་སྐབས་འདིར་མི་དགོས། དབང་ཚིག་ཟུར་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་ཙཀླི་ཟུར་དུ་བཞག་ཀྱང་ལེགས། གཡས་སུ་ཕྲེང་བ་དམར་པོ་དང་བནྡྷར་ཆོས་སྨན་བཏབ་པའི་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་ཤེལ་གོང་གང་རུང་བཞག །རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་མ་ཟླ་གམ་དམར་པོ། མདུན་ངོས་ཁ་ཊྭཱཾ། ཟུར་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་མེ་རི་རྩེར་གྲི་ཐོད་ཀྱིས་མཚན་པ། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཆད་བརྟན། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། དྲག་ཁྲོས་ལྟར་སྐྱབས་སེམས། ཟུར་ཕྱུང་དཀར་བགེགས། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ 36-6-2b བཀའ་བསྒོ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་བཏང་། དེ་ནས་རང་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་བཤགས་བར་གྱིས་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབ། བཟླས་པའི་དབུར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཛཔ྄་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ་སྤྲོ་ན་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ། སྤྲོ་བསྡུ་དང་བདུད་རྩ
Chinese
大寶伏藏TD1388，出自《上師總集》（བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས།，Lama Gyalwa Kundu）。名為《大樂甘露之芽：依黑字所著之空行母瑜伽母金剛亥母灌頂儀軌》。 空行母瑜伽母金剛亥母之灌頂儀軌。 那摩咕噜班扎瑜伽尼耶（ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཡཻ།，Namo Guru Vajra Yoginiye） 诸法之源，胜者之母， 具备三解脱，于虚空之中， 我所修持，我所努力， 祈愿加持，使其具意义。 上师总集空行母瑜伽母金刚亥母之秘密成就之成熟，于秘密处，于干净之高台上，铺设彩绘之坛城。若无，则于曼扎上，以朱砂于中央绘五尊主眷，其后绘四尊，皆以红色花朵之花束装饰，其上放置五族之宝瓶，以手印装饰，具三十五精华，红色颈饰，口饰，其间放置亥母之身像及轮。若广陈设，则如明珠串般，从共同根本，驱逐魔障直至坚住之间之咒语皆念诵。简略之时，此处则不需。灌顶词句于旁处，如是五族手印之总集之轮于旁处放置亦可。于右侧，红色念珠与班杂中盛入加入法药之甘露。于左侧，于镜子上以朱砂绘点，其上放置水晶或玻璃球皆可。后方放置红色之三角朵玛。前方放置卡杖嘎（khaṭvāṃga）。角落放置莲花念珠与顶端有钺刀颅器之火堆。前方陈设药、血、朵玛三物。水二份，陈设供品。其他如事业瓶、先行朵玛、会供残食、坚住，护法朵玛供等，事业所需之物皆备齐。之后念诵七句祈请文。如忿怒尊般皈依发心。取出白魔。从上师总集之 教敕至供赞加持之间放行。之后，自宗之修法，从生起本尊至赞颂忏悔之间，修持自前双运。于念诵之初，开启念诵室，于自前二者观想之收放，尽力念诵。瓶之念诵不单独做亦可，若广陈设，则观想宝瓶为宫殿，坛城刹那间明观。收放与甘露
English
From the Great Treasure Collection TD1388, from 'Lama Gyalwa Kundu' (བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས།, The Gathering of All Victorious Gurus). This is titled 'The Sprout of Great Blissful Nectar: A Black-Script Arrangement of the Empowerment Ritual for Vajravarahi, the Mother of the Yogas'. Empowerment Ritual for Vajravarahi, the Mother of the Yogas. Namo Guru Vajra Yoginiye (ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཡཻ།) The source of all dharmas, the mother of the victorious ones, Possessing the three liberations, in the expanse of space, Whatever I have practiced, whatever I have strived for, Please bless it to be meaningful. The ripening of the secret accomplishment of Vajravarahi, the Mother of the Yogas, from the Gathering of All Victorious Ones. In a secret place, on a clean dais, spread a painted mandala. If there isn't one, then on a maṇḍala, draw five main retinue deities in the center with sindhūra, and four deities behind them. Decorate all with bouquets of red flowers. On top of that, place vases adorned with the hand gestures of the five families, containing the essence of thirty-five, a red neck cord, a mouth ornament, and an image of Varahi with a chakra in between. If elaborately arranged, then like a string of pearls, recite all the mantras from the common root, dispelling obstacles up to the stabilization. In brief, this is not necessary here. The empowerment words are elsewhere, and it is also good to place the general collection chakra of the five families' hand gestures to the side. On the right side, place a red rosary and a bandha filled with nectar mixed with dharma medicine. On the left side, place a mirror with a sindhūra dot on it, and place a crystal or glass ball on top of it. Behind it, place a red triangular torma. In front, place a khaṭvāṃga. In the corner, place a lotus rosary and a fire heap marked with a knife skull at the top. In front, arrange the three: medicine, blood, and torma. Two waters, and a complete set of offerings. Also, gather all the things needed for the activity, such as the activity vase, the preliminary torma, the tsok leftovers, the stabilization, and the protector torma offering. Then, recite the Seven-Line Prayer. Take refuge and generate bodhicitta like a wrathful deity. Take out the white demon. From the Gathering of All Victorious Ones' command to the blessing of offerings, let it go. After that, from the self-tradition practice, from generating the deity to praising and confessing, practice the union of self and front. At the beginning of the recitation, open the recitation room, and visualize the absorption and emission of the self and front two, and recite as much as possible. The recitation of the vase can be done separately, or if elaborately arranged, visualize the vase as a palace, and the mandala clearly in an instant. Absorption and emission and nectar --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་བཅས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་མཐར་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། རང་གཞུང་གི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་བྱས་ལ། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་མཐར་གྱི་ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་འདོན་ལ་དབང་བླང་ངོ་། །དབང་དངོས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅད་བྱས་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གསང་སྒྲུབ་འདི༔ ཟིལ་ཆེན་གསང་བའི་ཕུག་པ་རུ༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ་ལ་བཤད༔ འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་ན༔ ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་སྡུད་ཅིང་༔ འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཞི་དྲག་གི་སྐོར་རྣམས་ 36-6-3a ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མོན་ཁ་སེང་གེའི་རྫོང་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་ཞིང་། དེའི་ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཟབ་ཅིང་གཉན་ལ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་དུ་བསྔགས་པ་འདི་ཉིད་ཙ་རི་ཟིལ་ཆེན་གསང་བའི་ཕུག་ཏུ་བསྩལ། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་བཀའ་མ་བུ་ཆ་ལག་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་ཏེ་མདོ་ཁམས་རྒྱམ་རྒྱལ་རྡོ་ཏི་གངས་རིའི་ཉེ་ཞོལ་འགྱུར་མེད་གཡུ་མཚོ་ཆེན་མོར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་གཏེར་འབྱིན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ངོ་མཚར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་པ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་པ༔ མཚུངས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་སངས་རྒྱས་སར་གནས་ཕྱིར༔ དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་མཛོད་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཀྱེ་ཧོ་ལེགས་སོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ དེ་ལྟར་འདོད་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ 36-6-3b སོགས་མཛོད་ལ༔ གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་སྲུངས་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ བསྒོས་པ་བཞིན་བྱོས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཐོབ་འགྱུར༔ བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་གྱུར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་སྐྱབས་སུ
Chinese
通过安置、祈请、降临、稳固等步骤，获得灌顶并进行念诵，最后进行光融入。在业瓶中，进行马头金刚的生起和念诵，并进行自宗的意念激发、护法供赞、会供加持直至驱逐。在圆满一切佛陀的修持之后，进行意念激发，并接受灌顶。在实际灌顶时，用水为弟子们沐浴。进行驱魔，下达指令并进行封锁，然后观想保护轮。清晰地确立菩提心。正如所说：‘我，莲花生，为了后世瑜伽士的利益，将金刚亥母的秘密修持，在寂静秘密的洞穴中，传授给智慧海母。如果修持此法，将控制三界一切，并成就虹身和空行。’正如所说，秘密智慧心髓续部的口诀，上师圆满一切佛陀寂静与忿怒的法类。 邬金大士在门卡森给宗将此法传授给益西措嘉，此乃益西措嘉的母法金刚亥母的修法，包含荟供，深奥且具力，被誉为加持和成就的宝藏。此法在擦日寂静秘密的洞穴中被赐予。措嘉将所有法教母子合一，为了后世的利益，将其埋藏在多康嘉姆嘉尔多迪雪山附近的永恒玉湖中。当时代征兆显现时，取藏转世的圣者，大持明者饶白多杰，以不可思议的神变将其取出。以上师圆满一切佛陀秘密瑜伽母的修法坛城灌顶等方式进行连接，然后让他们献曼达。双手合十，掌心充满鲜花，跟随我念诵祈请文： 吽！总集浩瀚诸佛之慈悲，无与伦比金刚持，请垂听！为令吾等相续成熟，安住于佛地，祈请赐予殊胜灌顶！重复三遍。上师说： 吽！善哉！具缘种姓之子！既然如此 желаю，就进行皈依等，守护秘密真言的誓言，按照吩咐去做，将迅速获得成就！上师与坛城主尊无二无别，是生育一切佛陀之母的至尊金刚瑜伽母的体性。我与他众一切众生直至菩提果，都将皈依。
English
Through the steps of placement, invocation, descent, and stabilization, receive the empowerment and perform the recitation, finally dissolving into light. In the action vase, perform the generation and recitation of Hayagriva, and stimulate the mind of one's own tradition, offer Torma to the Dharma protectors, and perform the Tsok offering blessing until the expulsion. After completing the practice of the Union of All Buddhas, stimulate the essential points of the mind and receive the empowerment. During the actual empowerment, bathe the disciples with water. Perform the exorcism, issue commands and seal off, then visualize the protective circle. Clearly establish the Bodhicitta. As it is said: 'I, Padmasambhava, for the benefit of future yogis, this secret practice of Vajravarahi, in the silent secret cave, explained to Yeshe Tsogyal. If one practices this, one will control all three realms, and achieve the rainbow body and sky-faring.' As it is said, the secret essence of wisdom, the oral instructions of the tantra, the peaceful and wrathful aspects of the Lama Union of All Buddhas. The Great Master of Oddiyana bestowed this upon Yeshe Tsogyal in Monkha Sengge Dzong. This is Yeshe Tsogyal's mother practice of Vajravarahi, containing the Tsok offering, profound and powerful, praised as a treasure trove of blessings and accomplishments. This was bestowed in the silent secret cave of Tsari. Tsogyal combined all the teachings, mother and children, and for the benefit of future generations, buried it in the Immutable Turquoise Lake near the Gyalrong Dorti Snow Mountain in Dokham. When the signs of the times manifest, the incarnate treasure revealer, the great Vidyadhara Rolpai Dorje, brought it forth with miraculous displays of wondrous power. Connecting through the empowerment of the mandala of the secret Yoga Mother practice of the Lama Union of All Buddhas, etc., then have them offer the mandala. Joining the palms filled with flowers, repeat this supplication after me: HOH! Gathering together the compassion of all the Buddhas of the vast expanse, incomparable Vajradhara, please listen! In order to ripen my lineage and abide in the state of Buddhahood, please bestow the supreme and sacred empowerment! Repeat three times. The master says: KYE HO! Well done, fortunate son of the lineage! If that is what you wish, then take refuge, etc., guard the vows of secret mantra, do as instructed, and you will quickly attain accomplishment! The master and the main deity of the mandala are inseparable, residing in the essence of the venerable Vajrayogini, who is the mother of all Buddhas. I and all other beings, until the essence of enlightenment, take refuge. --------------------------------------------------------------------------------