Tibetan
大寶伏藏TD1263མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་ཚེ་གཅིག་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ། །གཏེར་ཁ་གཉིས་འདུས་སེང་གདོང་། ཁྲིད་ཡིག 32-48-1a ༄༅། །མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་ཚེ་གཅིག་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ། །གཏེར་ཁ་གཉིས་འདུས་སེང་གདོང་། ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་ཚེ་གཅིག་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ། ། 32-48-1b བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར། །གུས་པས་བཏུད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་པ། །གཏུམ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རླུང་སྦྱོར་ཟབ་མོ་ཡིས། །ཚེ་འདིར་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལམ་བསྟན། །དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་ཙཎྜ་ལཱི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་བཟླས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། མ་དག་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྦྱངས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་འོད་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཞིང་རྩ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དངོས་གཞི་སྟོང་ར་སྒོམ་ཞིང་བར་ཆད་བསྐྲད་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སྦྱར། རྗེས་སུ་རྒྱུན་ཁྱེར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། ། 32-48-2a དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་བཟའ་བའི་དམ་རྫས། འབོལ་གདན་པུས་འཁྱུད་རས་གོས་སོགས་བཅང་བའི་དམ་རྫས། མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་ཚོགས་གཏོར་སོགས་མཆོད་པའི་དམ་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ་ཞིང་། དང་པོ་ལུས་ཆུ་དྲོན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲུ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཞུན་མར་ལ་སོགས་པའི་བསྐུ་མཉེ་བྱ། བདེ་བའི་འབོལ་གདན་ལ་ལུས་གནད་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱབས་སེམས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་བ་ནི། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་སྡིག་པ་བཤགས། །དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་ཞིང་། །སྙིང་པོ་སེམས་ 32-48-2b ཅན་དོན་དུ་བསྔོ། །བདག་ནི་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ། བདག་ཉིད་བདུད་འདུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མར་ཝལ་གྱིས་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གུ་རུ་པདྨ་ཨ་ཙ་ར་གཞོན་ནུའི་ཆ་བྱད་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དྭངས་པ་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་རུས་པས་བརྒྱན་པ་སྐུ་ལའང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་།
Chinese
大宝伏藏TD1263，空行耳传甚深法，从生圆次第无二的引导文稿，至一生证得双运的近道。 伏藏法二合一狮面空行母，引导文。 顶礼上师智慧空行坛城尊， 恭敬合掌祈请生圆无二智。 以猛厉金刚风瑜伽之甚深， 示现此生即能成就空行道。 于此，无上密法母续之近道，依智慧空行母生圆无二之拙火金刚风息甚深修法，将不净之脉、明点、风三者，转化为清净智慧之界，从而一生证得空行光明身之甚深道，此法有三：前行，净障并加持脉轮；正行，修空性并遣除障碍，结合宝瓶气；后行，修持金刚念诵。 第一，于寂静处，备齐食用五肉五甘露等誓物，坐垫、护膝布等资具，以及令空行母欢喜之会供朵玛等供品。首先，以温水及香水等净身，之后涂抹酥油等。于舒适坐垫上，身依七支坐法，行皈依发心，观想自身为调伏魔众之智慧空行母狮面母，于自身顶轮莲花日轮座上，明观与根本上师无二无别的莲花生大师，形象为阿阇黎，身色洁白透明，发髻散披，以骨饰庄严，身着骨饰及珍宝饰品。
English
Great Treasure Collection TD1263, Profound Oral Transmission of the Dakinis, From the instruction manual of the non-duality of the generation and completion stages, to the near path of achieving union in one lifetime. Treasure Two-in-One Lion-Faced Dakini, Instruction Manual. Homage to the Guru, the Mandala of Wisdom Dakinis, Respectfully bowing, I pray for the wisdom of non-duality of generation and completion. With the profound Tummo Vajra Wind Yoga, Showing the way to achieve the Dakini path in this very life. Here, the near path of the unsurpassed secret mantra mother tantra, relying on the profound practice of the wisdom dakini's non-dual generation and completion stage, Caṇḍālī Vajra wind recitation, transforming the impure channels, bindus, and winds into the pure realm of wisdom, thereby achieving the profound path of the rainbow body of the Dakini in one lifetime. This method has three parts: preliminary practices, purifying obscurations and blessing the chakras; main practice, meditating on emptiness and dispelling obstacles, combining with vase breathing; subsequent practice, training in continuous Vajra recitation. First, in a secluded place, gather the samaya substances to be consumed, such as the five meats and five amritas, the samaya substances for cushions, knee wraps, cloths, etc., and the samaya substances for offerings such as the tsok offering torma to please the dakinis. First, cleanse the body with warm water and fragrant water, etc., and then apply massage with ghee, etc. On a comfortable cushion, with the body in the seven-point posture, take refuge and generate bodhicitta purely. Visualize oneself as the wisdom dakini Lion-Faced Mother subduing demons, on a lotus and sun disc on the crown of one's head, visualize Guru Padmasambhava, inseparable from one's root guru, in the form of an acharya, with a white and clear complexion, hair loose, adorned with bone ornaments, and the body also adorned with bone ornaments and jewels. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་ནས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དམར་ལ་དཀར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་ཅིང་། ཕྱག་གཡས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པར་གར་གྱིས་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྒྱལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདག་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ། །བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བདག་རྒྱུད་བྱིན་རློབས་ཤིག །ཐུགས་རྗེས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་བདག་གི་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཞུགས། སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་གྱིས་གསང་གནས་བར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཕྲན་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཁེངས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །ལྷ་སྐུ་སྟོང་ 32-48-3a ར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ཤེལ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་བཟླ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར། ཧྲཱིཿགུ་རུ་པདྨ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་བཟླ། ལམ་སྔགས་རླུང་སྦྱང་བ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་བཟླ། ལམ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སྡིག་པ་དག །བླ་མ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་བཟླ། ལམ་བླ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མོས། 32-48-3b དེའི་མཐར་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེའི་རང་ངོ་རིག་པར་བྱས་པས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ལ་རིག་སྟོང་མྱང་རྒྱུ་ཡོད་པ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རིག་སྟོང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་ག་ཡིན། དེས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གང་ལྟར་འཆར་ནའང་དེ་ཉིད་
Chinese
双手拿着金刚杵和铃，拥抱佛母。佛母智慧海（Yeshe Tsogyal）身色红白，光彩照人。右手持铃，从佛父颈间拥抱，左手持盛满甘露的颅碗。观想佛父佛母以半跏趺坐的姿势，在舞蹈中交合。 具德上师，至尊金刚持（Vajradhara），请您稳固地安住在我的顶轮大乐轮（bliss chakra）中，加持我的相续，以慈悲令我成熟解脱。 如是祈请后，从上师佛父佛母的身中降下智慧甘露之流，从我的梵穴进入。从顶轮开始，逐渐充满直至密处的轮脉和毛孔。所有罪障清净，本尊身空明，内外通透，如水晶一般。然后，顶轮的上师佛父佛母化光融入大乐轮，获得宝瓶灌顶，身体的罪障得以清净，化为上师佛父佛母金刚萨埵（Vajrasattva）的形象。 念诵：嗡 咕噜 班杂 萨埵 吽 (Oṃ Guru Vajrasattva Hūṃ)。 尽力念诵。 能够有资格修持生起次第，获得化身（Nirmanakaya）的果位。 再次，上师佛父佛母化光融入喉间受用轮，获得秘密灌顶，语言的障碍得以清净，化为上师佛父佛母无量光佛（Amitabha）的形象。 念诵：舍 咕噜 贝玛 萨埵 吽 (Hrīḥ Guru Padmasattva Hūṃ)。 尽力念诵。 能够有资格修持咒语和气脉，获得报身（Sambhogakaya）的果位。 再次，上师佛父佛母化光融入心间法轮，获得智慧智慧灌顶，心的罪障得以清净，化为上师佛父佛母金刚持（Vajradhara）的形象。 念诵：嗡 咕噜 布达 萨埵 吽 (Oṃ Guru Buddha Sattva Hūṃ)。 尽力念诵。 能够有资格修持乐空大印，获得法身（Dharmakaya）的果位。 再次，上师佛父佛母化光融入脐间化身轮，三门执持为庸常的罪障得以清净，化为上师马头明王（Hayagriva）金刚亥母（Vajravarahi）佛父佛母的形象。 念诵：舍 玛哈 瑞尼 萨 吽 (Hrīḥ Ma Ha Ri Ni Sa Hūṃ)。 尽力念诵。 能够有资格修持无上大圆满，观想证得自性身（Svabhavikakaya）。 最后，需要在乐空大印的境界中安住。 也就是说，将本尊身观想为显现而无自性，认识到其自性，体验到无法用‘这个’来表示的觉性空性，这就是乐空大印的智慧，也是觉性空性大圆满本来清净的自性。 通过它来象征，无论好坏念头如何生起，都要安住于此。
English
Holding the vajra and bell in both hands, embracing the Yum (consort). Yum Yeshe Tsogyal (Wisdom Lake Queen) is red-white in color, radiant and bright. The right hand holds the bell, embracing from the Father's neck, and the left hand holds a skull cup filled with nectar. Visualize the Father and Mother in a half-lotus posture, intertwined in dance. Glorious Lama, Supreme King Vajradhara, please remain steadfast in the great bliss chakra at the crown of my head, bless my being, and through your compassion, may I be ripened and liberated. Having prayed in this way, a stream of wisdom nectar descends from the bodies of the Father and Mother Lama, entering from my Brahma aperture. Gradually filling the subtle channels and pores of the chakras from the crown to the secret place. All sins and obscurations are purified. The deity's body becomes empty, clear, transparent, like crystal. Then, the Father and Mother Lama at the crown of the head dissolve into light and merge into the great bliss chakra, receiving the vase empowerment, purifying the sins of the body, transforming into the form of Lama Father-Mother Vajrasattva. Recite: Oṃ Guru Vajrasattva Hūṃ. Recite as much as possible. One is qualified to practice the generation stage, and attains the fruit of the Nirmanakaya (emanation body). Again, the Father and Mother Lama dissolve into light and merge into the enjoyment chakra at the throat, receiving the secret empowerment, purifying the obscurations of speech, transforming into the form of Lama Father-Mother Amitabha. Recite: Hrīḥ Guru Padmasattva Hūṃ. Recite as much as possible. One is qualified to practice mantra and pranayama, and attains the fruit of the Sambhogakaya (enjoyment body). Again, the Father and Mother Lama dissolve into light and merge into the Dharma chakra at the heart, receiving the wisdom-jnana empowerment, purifying the sins of the mind, transforming into the form of Lama Father-Mother Vajradhara. Recite: Oṃ Guru Buddha Sattva Hūṃ. Recite as much as possible. One is qualified to practice bliss-emptiness Mahamudra, and attains the fruit of the Dharmakaya (truth body). Again, the Father and Mother Lama dissolve into light and merge into the emanation chakra at the navel, purifying the sins of holding the three doors as ordinary, transforming into the form of Lama Hayagriva Father-Mother Vajravarahi. Recite: Hrīḥ Ma Ha Ri Ni Sa Hūṃ. Recite as much as possible. One is qualified to practice the Unsurpassed Great Perfection, and visualizes the manifestation of enlightenment in the Svabhavikakaya (nature body). Finally, one must rest in the state of bliss-emptiness Mahamudra. That is, by recognizing the nature of the deity's body as clear but without inherent existence, experiencing the awareness-emptiness that cannot be indicated as 'this,' this is also the wisdom of bliss-emptiness Mahamudra, and the nature of awareness-emptiness Dzogchen Kadag (primordial purity) is also the same. Symbolizing through this, no matter what good or bad thoughts arise, one should rest in that state. --------------------------------------------------------------------------------