Tibetan
བྱུགས་པ་བཞག་ལ་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞིར་བསྐྱེད། ཤར་ལྷོར་རབས་ཆད་ནག་པོའི་ཐོད་པའམ་གཡག་རྒོད་ཀྱི་རྭ་གཡས་པར་མི་ཁྱི་རའི་ཁྲག་དང་དམེ་ཁྲག་སོགས་སྦྱར་བའི་ཁ་རོ་རས་ཀྱིས་བཀབ་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྡོ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྷྱོ་ཟློག་རྦད་བྲིས་པའི་རྡོ་ཐུན་སྒུལ་ཐོག་དང་བཅས་པ། ནུབ་བྱང་དུ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པ་འམ་མ་གྲུབ་ན་སྡོང་པོ་རྐང་གཅིག་གདོན་ཤུལ་གྱི་ས་ལ་རྔ་མོང་ཁྱི་ཕག་སྤྱང་ཀིའི་བྲུན་དང་དུག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པའི་ཀོང་བུར་ཡུངས་དཀར་གྱི་གོང་བུ་བཙུག་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཐོད་ནག་གླིང་དྲུག་པའམ་ཀོང་བུར་བོང་ང་སྤྱང་ཚེར་རེ་ལྕགས་སྤྱང་དུག་ཐར་ནུ་དྷ་དུ་ར་སོགས་དུག་སྣ་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་དུག་ཐུན་རྣམས་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམ། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ། ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད། གཡབ་དར། རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། ཐོད་པ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞན་དུ་འཆད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫོང་བཅའ་བ་དང་། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་གཡུལ་འགྱེད་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ། སྲུང་གཏོར་བསྔོ་བ། ཚོགས་མཆོད་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ། བསྙེན་ཕུར་བྱིན་བརླབ་ནི། བྱུགས་བདུག་བྲབ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སམ། བསྡུ་བ་ན་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨེ་ལས་ཕུར་གདན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དབུས་སུ་པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ 31-9-3b ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྤྲོས། ཧཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ། ཕུར་བུ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། སྙིང་པོ་ལན་བདུན་བཟླས། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུར་བུར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོར་དཔལ་ཆེན་པོ། རྒྱ་མདུད་གོང་མ་ཁྲོ་བཅུ། འཆང་བཟུང་ཟ་གསོད་ཉི་ཤུ། རྒྱ་མདུད་འོག་མ་སྒོ་སྲུང་། དབལ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་དང་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕཊ་ལན་བདུན་བཟླ། འདིར་བསྙེན་ཕུར་དང་སྲས་མཆོག་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་བསྙེན་ཕུར་ཐུགས་རྗེས་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྐབས་མིན་པ་བསྒྲལ་ལས་ལ་མི་འཇུག་གོ །དངོས་གཞི་ལ། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ཚིག་དཀྱུས་བཞིན་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དཔེར་ན་བཞིན་གཅིག་ལ་མེ་ལོང་གཉིས་སུ་གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་འཆར་བ་བཞིན་བདག་མདུན་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བཏབ་རྗེས། དགོངས་
Chinese
将涂料放置好，然后将阎魔等化现为四方的忿怒尊。在东南方，放置一个由断头黑人的头盖骨或野牦牛的角制成的容器，右边用浸泡了人、狗的血和经血等的粗布覆盖。在西南方，放置一块墓地的石头，上面用毒血写着『བྷྱོ（藏文），भ्यो（梵文天城体），bhyo（梵文罗马拟音），遣除』，并附有石头护身符和移动装置。在西北方，如果按照仪轨制作，或者没有制作成功，就将一棵独树的树干放在鬼魂出没的地方，用骆驼、狗、猪、狼的粪便和毒血混合物制成的碗里，插上白芥子的球。在东北方，放置一个六颅黑头盖骨或碗，里面混合了曼陀罗、狼毒草、铁狼毒、毒药、天仙子等各种毒药和麻醉剂，按照实际操作摆放毒药。此外，还要准备好内外供品、会供品、幡旗、金刚铃、手鼓、头盖骨等所有必需品，不得缺少。这些的理由将在其他地方解释。第二部分是实际仪轨的次第，包括入定和猛烈的战斗。前者包括瑜伽士的修持、施放食子以驱逐、会供三个部分。首先，从皈依和发心开始，完成七支前行后，进行本尊橛的加持。首先进行涂抹、熏香、击打三种行为，或者在收摄时进行焚香和净化。从空性中，从『ཨེ་（藏文），ए（梵文天城体），e（梵文罗马拟音），无生）』字生出橛的座，一个蓝黑色的三角形，在燃烧的火焰中，在莲花和日月以及敌对邪魔的座上，从自己的心间发出『ཧཱུྃ（藏文），हुं（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），种子字）』字，放射出光芒。『ཧཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ། （藏文咒语）』化为橛，成为伟大的金刚童子，与明妃合体的身相。念诵心咒七遍。从其融化中生出的橛，顶端是伟大的本尊，上面的结是忿怒十尊，缠绕、抓住、吞噬二十尊，下面的结是门守护者，三刃是具誓护法等所居住的宫殿。观想后，念诵『ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕཊ་（藏文咒语）』七遍。这里是按照本尊橛和殊胜子分别进行的方式，在实际生起坛城时，观想自己与本尊无二无别。如果这样，本尊橛不会在没有慈悲的摄受下，用于诛杀的事业。在实际操作中，从作为因的三种禅定中，生起作为果的三种坛城，按照通常的词句。观想的特点是，例如，一张脸在两面镜子中分别显现不同的影像一样，同时清晰地观想自己和本尊，然后进入甚深禅定。
English
Place the coating, and then generate Yamaraja and others as the wrathful deities of the four directions. In the southeast, place a container made of the skull of a severed black person or the horn of a wild yak, covered with coarse cloth soaked in a mixture of human, dog, and menstrual blood. In the southwest, place a tombstone from a cemetery on which 'བྷྱོ（Tibetan）, भ्यो（Sanskrit Devanagari）, bhyo（Sanskrit Romanization）, Dispelling' is written in poisonous blood, along with a stone amulet and a moving device. In the northwest, if it is made according to the ritual, or if it is not made successfully, place a single tree trunk in a haunted place, and in a bowl made of a mixture of camel, dog, pig, and wolf dung and poisonous blood, insert a ball of white mustard seeds. In the northeast, place a six-skull black skullcap or a bowl containing a mixture of various poisons and narcotics such as datura, wolfsbane, iron wolfsbane, poison, henbane, etc., and arrange the poisons according to the actual practice. In addition, prepare all the necessary items such as outer and inner offerings, feast offerings, victory banners, vajra bells, hand drums, skullcups, etc., without any omissions. The reasons for these will be explained elsewhere. The second part is the order of the actual ritual, which includes entering into samadhi and fierce battle. The former includes the yogi's practice, the offering of torma to expel, and the feast offering. First, starting from taking refuge and generating bodhicitta, after completing the seven preliminary practices, perform the blessing of the stake deity. First, perform the three actions of smearing, fumigating, and striking, or perform incense burning and purification during the gathering. From emptiness, from the syllable 'ཨེ་（Tibetan）, ए（Sanskrit Devanagari）, e（Sanskrit Romanization）, unborn）' arises the seat of the stake, a triangular dark blue shape, in the midst of burning flames, on a lotus and sun and the seat of hostile demons, from one’s own heart emanates the syllable 'ཧཱུྃ（Tibetan）, हुं（Sanskrit Devanagari）, hūṃ（Sanskrit Romanization）, seed syllable）', radiating light. 'ཧཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ། (Tibetan mantra)' transforms into the stake, becoming the form of the great Vajrakilaya, the youthful Vajra, in union with his consort. Recite the heart mantra seven times. From its melting arises the stake, the top of which is the great deity, the upper knot is the ten wrathful deities, the twenty that entwine, grasp, and devour, the lower knot is the door guardians, and the three blades are the palace inhabited by the oath-bound protectors and others. After visualizing this, recite 'ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕཊ་（Tibetan mantra）' seven times. Here, it is done according to the way of distinguishing between the stake deity and the supreme son, but when actually generating the mandala, visualize yourself as inseparable from the deity. If so, the stake deity will not be used for the activity of killing without the compassion of the retinue. In the actual operation, from the three samadhis that are the cause, arise the three mandalas that are the result, according to the usual words. The characteristic of the visualization is that, for example, just as one face appears separately in two mirrors, clearly visualize yourself and the deity simultaneously, and then enter into profound samadhi. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསོལ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་ལས། བཟླས་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཛཔ྄་དགོངས་གཞུང་བཞིན་བྱ། ཁྱད་པར་སྲུང་ཟློག་གི་བཟླས་པ་དམིགས་ཕྱེད་པ་སོ་སོར་བྱ་ན་མན་ངག་བཞིན་དང་། ཕྲིན་ལས་ལ་དམིགས་པ་དྲག་པོའི་བཟླས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་ལྷག་པར་གསལ་བས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་དགྲ་བགེགས་གནོད་ 31-9-4a བྱེད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་བ་ཐག་གཟེངས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་སྲས་མཆོག་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གང་། དངོས་སྣང་སྐུ །སྒྲ་གྲགས་གསུང་། རྟོག་ཚོགས་ཐུགས་སྒྲོལ་བྱེད་དུ་གསལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སོགས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐངས། སྲུང་མ་དམ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅུད་ལ་ཕབ་ནས་སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་བཙུད། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡར་དམ་སོར་བསྩལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྒྲལ། གཟས་པོའི་གནས་སུ་འཕྲོས་པས་གང་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་བཀུག་ནས་ལིང་ག་ལ་བསྟིམས་པས་དངོས་སུ་གྱུར་ནས་འཁུ་མི་ནུས་པར་འབྲུབ་ཁུང་དུ་གསལ། འོད་ཟེར་སླར་འདུས་ནས་བདག་དང་ཕུར་བུ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་བརྗིད་དང་མཐུ་སྟོབས་དཔག་མེད་དུ་གྱུར། འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བྱའི་ཞིང་རྣམས་ལ་བཏབ་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་དུ་ཕྱུང་ལུས་བསྒྲལ། ལྕེ་སྟེང་ནས་ལྐོག་མར་ཕྱུང་ངག་བསྒྲལ། སྙིང་གར་ཐོག་ལྟ་བུར་ལྷུང་བས་སྲོག་རྩ་ཐལ་བར་བྱས། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒྲལ། མདོར་ན་ཕུར་བུའི་ཆར་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ལྷུང་ 31-9-4b བས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསམ་ལ་དྲག་ཏུ་བཟླའོ།། སྔགས་ལ་སྤེལ་ཚིག་གཞུག་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སྔར་བཞིན་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་མཐར། དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་མོ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་མཚུངས་པར་སྦྱར། སྲས་མཆོག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། སྲུང་མ་རྣམས་དྲིལ་བ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མོ་ཧཱ་གྷཱ་ཏ་ཡ་མ་མ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྨ་ཀ་ར་ཡེ་དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་གོང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་དམ་ཅན་གྱི་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སོ་སོར་གསལ་བ་བཞིན་དང་། ཁྱད་པར་ཕུར་སྲུང་དམ་ཅན་བཅུ་གཉིས་ལ་འབུལ་བ་ནི། །བསང་སྦྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ
Chinese
在祈请和赞颂之间，如常进行。念诵时，应如观想本尊身、语、意三密的念诵指导进行。特别是，防护和回遮的念诵，如果分别进行观想，则应如口诀所述。如果专注于事业，则应特别进行猛烈的念诵：清晰地观想自己为具足眷属的大吉祥金刚橛，念诵：'嗡 班杂 枳里 枳拉亚 萨瓦 维格南 班 扎 敌 障碍 损害者 玛拉亚 吽 啪'。通过念诵，从心间的种子字中发出咒语的绿黑色光芒，如箭一般，向十方放射，从光芒的顶端，化现出无数如王子般的忿怒尊化身。充满三千世界。将显现视为身，声音视为语，念头视为意，为了调伏，清晰地观想，从而圆满了三界等一切善逝的意愿。将一切护法誓言者的命精降伏，投入到调伏的事业中。赐予一切瑜伽士誓言。成办一切有情众生的利益。将他们安置于无上之地。光芒照射到星曜鬼神之处，将那些需要调伏者勾招来，融入到木橛中，使其真实存在，无法作恶，显现在桩孔中。光芒再次汇聚，融入到自己和金刚橛中，从而变得光彩夺目，具足无量的力量。将放射出的忿怒金刚橛形象投入到需要调伏的区域，从头顶到脚底拔出，调伏其身体。从舌尖到喉咙拔出，调伏其语言。如闪电般击中心间，使生命之脉化为灰烬。调伏其心识的习气。总之，观想金刚橛的雨 непрерывно падает, 从而将敌和障碍的三门连同受用全部摧毁成灰烬，猛烈地念诵。 咒语的添加方式是，对主尊如前，对十忿怒尊，在根本咒语之后添加：'敌 障碍 某某 嘎扎 嘎扎 吽 啪'，同样添加。对王子，念诵：'嗡 班杂 卓达 枳里 枳拉亚 敌 障碍 损害者 玛拉亚 吽 啪'。对守护者，念诵：'嗡 班杂 枳里 枳拉亚 摩哈 嘎达亚 玛玛 希 嘎让 嘎玛 嘎拉耶 敌 障碍 某某 玛拉亚 吽 啪'。对聚集的猛咒，在'吽 啪'之前添加'敌 障碍 某某 玛拉亚'。 第二，供养誓言者的朵玛：如各自所明的护法总供和个别供养仪轨。特别是，对金刚橛的十二位誓言守护者进行供养：将供品通过净化和加持转化为智慧甘露。清晰地观想自己为大吉祥金刚橛。
English
Between the supplication and praise, proceed as usual. During recitation, one should follow the instructions for visualization of the deity's body, speech, and mind. In particular, for protective and reversing recitations, if visualizations are done separately, then it should be done according to the oral instructions. If focusing on activities, then a particularly fierce recitation should be done: clearly visualize oneself as the Great Glorious Vajrakila with retinue, reciting: 'Om Vajra Kili Kilaya Sarva Vighnam Bam Jha enemy obstacle harmer Maraya Hum Phet'. Through recitation, from the seed syllable in the heart, rays of green-black light of the mantra emanate like arrows, radiating in the ten directions, and from the tip of the rays, countless wrathful emanations like the supreme son are manifested. Filling the three thousand worlds. Visualizing appearances as body, sounds as speech, and thoughts as mind, in order to subdue, clearly visualize, thereby fulfilling the intentions of all Sugatas of the three realms, etc. Subjugate the life essence of all oath-bound protectors and engage them in the activity of subduing. Bestow the vows upon all yogis. Accomplish the benefit of all sentient beings. Liberate them to the supreme state. The light radiates to the places of the planets and spirits, summoning those who need to be subdued and dissolving them into the kila, making them truly existent, unable to harm, appearing in the peg hole. The light then re-collects and dissolves into oneself and the kīlas, thereby becoming radiant and possessing immeasurable power. The wrathful forms of the kīlas that have emanated are cast into the realms to be subdued, pulling them out from the crown of the head to the soles of the feet, subduing their bodies. Pulling them out from the tip of the tongue to the throat, subduing their speech. Falling like lightning into the heart, turning the life-force channels to ashes. Subduing the imprints of their minds. In short, visualize the rain of kīlas falling continuously, thereby destroying all the three doors of the enemy and obstacles, along with their enjoyments, into dust, and recite fiercely. The way to add words to the mantra is, for the main deity as before, and for the ten wrathful deities, add to the end of the root mantra: 'enemy obstacle so-and-so Gardza Gardza Hum Phet', adding similarly. For the supreme son, recite: 'Om Vajra Krodha Kili Kilaya enemy obstacle harmer Maraya Hum Phet'. For the assembled protectors, recite: 'Om Vajra Kili Kilaya Moha Ghataya Mama Shi Ghram Karma Karaye enemy obstacle so-and-so Maraya Hum Phet'. For the assembled fierce mantra, before 'Hum Phet' add 'enemy obstacle so-and-so Maraya'. Second, offering the torma to the oath-bound ones: as the general and individual offering rituals for Dharma protectors are clearly explained. In particular, offering to the twelve oath-bound protectors of the kila: transform the offerings into wisdom nectar through purification and blessing. Clearly visualize oneself as the Great Glorious Vajrakila. --------------------------------------------------------------------------------