Tibetan
ཕྲོས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བཅུད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་སྐུ་རུ་ལམ་གྱིས་གསལ། །ཞེས་བདུད་རྩི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། བདུད་རྩིའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ། །རྣམ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་རྟ་མགྲིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དབྱུག་སྔོན་མི་གཡོ་འདོད་རྒྱལ་ཁམས་གསུམ་རྒྱལ། །སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཧཱུྃ་མཛད་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རང་རྟགས་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ནས་རྔམ་བརྗིད་འབར། །འགྲོ་འདུལ་ 30-18-2b དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གསལ། །དེ་སྟེང་ཏ་ཀྲྀཏ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ །ས་ནུ་རཀྴ་གུ་ཧྱ་བི་ཤྭ་དང་། །ཡཀྴ་ཁྲོ་རྒྱལ་མཐིང་སྨུག་སེར་དམར་ལྗང་། །གནག་པའི་མདངས་ཆགས་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། །དུང་ཁྲག་ཐོགས་པའི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །དེ་སྟེང་མཁའ་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཞལ་མའི། །ཞབས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲོ་བོའི་དབུ་སྟེང་བརྐྱང་། །སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག་དབུ་དགུ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག །དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །ལྷག་མ་གཡས་བརྒྱད་གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱད། །གཡོན་བརྒྱད་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་པོ་བསྣམས། །གེལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡི། །བྷ་གར་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཔྲལ་བ། །ཕྱེད་ནུབ་ཙམ་ཆུད་གནམ་ཞལ་ཡུམ་གྱི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཆེ་མཆོག་སྨུག་ནག་དབུ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞི་བ་ཡབ་རྣམས་གཡས་ལ་ཡུམ་རྣམས་གཡོན། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་གཡས་གཡོན་གསུམ་གསུམ་བཞུགས། །ཞབས་བརྒྱད་རོལ་པས་ཡུམ་གྱི་དབུ་བརྒྱད་བརྫིས། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་ཞལ་དབུས་མའི་སྤྱན། །ནང་དུ་བཅུག་པའི་ཆེ་མཆོག་དབུའི་ནང་དུ། །རིགས་ 30-18-3a ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བཀྲ །དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ངར་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསལ། །རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདུད་རྩིའི་སྟེང་གི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཆོད། །ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་གོང་དུ་སྤྲོས། །འགྲོ་འདུལ་མཁའ་དབྱིངས་ཏ་ཀྲྀཏ་ཚེ་རྟའི་བར། །མས་རིམ་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐར། །ཆེ་མཆོག་དབུ་ཡི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས། །མཆོད་ཅིང་ཚིམས་ནས་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །ལྔ་ལྡན་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བཀྲག །དུང་ཁང་ནང་གི་རིགས་ལྔའི་ཚངས་བུག་ཞུགས། །ཆེ་མཆོག་སྐུར་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཐོན། །ཡུམ་ཞལ་བབས་པ་མཁར་ཐོན་ས་ནུ་ཡི། །ཚངས་བུག་བབས་པ་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་རྣམས།
Chinese
然后，将轮回与涅槃的一切精华汇聚融合， 刹那间，五部本尊父母十尊， 以双运乐空之身，清晰地显现道路。 如是，明观甘露自性之坛城后，在甘露之上的四方四隅， 尊胜、阎魔、马头明王、甘露漩， 黑棒、不动、欲王、三界胜， 上下方二处，吽字作势大力尊， 手持各自的标志器械，威猛炽盛。 调伏众生的 大坛城之相清晰显现。其上，大笑金刚（Ta ki rat，梵文音译，忿怒尊）坛城， 中央及四方，五部嘿噜嘎（Heruka，梵文音译，饮血尊）， 萨努（Sānu，梵文音译，寂静饮血尊）、罗刹（Raksha，梵文音译，罗刹饮血尊）、古雅（Guhya，梵文音译，秘密饮血尊）、毗湿婆（Vishva，梵文音译，遍入饮血尊）与， 药叉（Yaksa，梵文音译，药叉饮血尊），忿怒明王，蓝、紫、黄、红、绿， 黑色的光彩，持有各自部主的法器， 与持骨号、血的明妃相合。 其上，虚空坛城，天面母（Namshai，藏语，虚空）的， 四足伸向四方忿怒尊的头顶， 身色蓝黑，九头十八臂， 最初的两手持金刚杵和铃， 其余右手持八位处所的母神， 左手持八位地域的使女。 以跪姿安住的， 在巴嘎（Bhaga，梵文音译，女性生殖器）中，萨努嘿噜嘎的额头， 半没入天面母的上方， 金刚长寿坛城大吉祥， 大殊胜嘿噜嘎（Heruka，梵文音译，饮血尊），深蓝色，二十一头， 四十二臂的坛城中， 寂静本尊在右，明妃在左， 六能仁在左右各三安住， 八足以嬉戏之姿踩踏明妃的八个头。 秘密金刚明妃面中央的眼， 纳入其中的大殊胜嘿噜嘎的头中， 五部本尊父母如彩虹般灿烂。 头顶马首嘶鸣声响彻十方。 清晰显现马头明王权势大坛城。 自身命咒的光芒缠绕于总持绳上， 以供养的自性， 供养甘露之上的五部本尊父母。 以誓言激励，光芒向上放射， 从调伏众生到虚空，大笑金刚到长寿马头明王之间， 以下层供养令生喜悦的最后， 大殊胜嘿噜嘎头顶的五部本尊父母们， 受到供养心满意足，以心间的光芒， 摄集诸佛菩萨的加持与成就， 化为五圆满的光和甘露闪耀。 进入骨号内的五部种姓梵穴， 经由大殊胜嘿噜嘎身，通过金刚道而出， 降临于明妃面，落于卡萨巴那（Khasarpaṇa，梵文音译，观音菩萨）的， 梵穴，降下的甘露滴。
English
Then, gathering and merging all the essence of Samsara and Nirvana, In an instant, the ten deities of the five Buddha families, father and mother, Clearly reveal the path as the body of union of bliss and emptiness. Thus, after clarifying the mandala of the nature of nectar, on the four directions and eight intermediate directions above the nectar, Vijaya (Victorious), Yama (Lord of Death), Hayagriva (Horse-Necked One), Nectar Swirl, Black Staff, Achala (Immovable), Kamadeva (Desire King), Conqueror of the Three Realms, In the two places above and below, Hum (种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) makes a powerful gesture, Holding their respective symbolic weapons, fierce and blazing. The subduer of beings, The form of the great mandala is clearly revealed. Above that, the Ta ki rat (Sanskrit transliteration, Wrathful One) mandala, In the center and four directions, the five families of Herukas (Sanskrit transliteration, Blood Drinker), Sānu (Sanskrit transliteration, Peaceful Blood Drinker), Raksha (Sanskrit transliteration, Raksha Blood Drinker), Guhya (Sanskrit transliteration, Secret Blood Drinker), Vishva (Sanskrit transliteration, All-Pervading Blood Drinker) and, Yaksa (Sanskrit transliteration, Yaksha Blood Drinker), Wrathful King, blue, purple, yellow, red, green, The radiance of black, holding the emblems of their respective families, United with consorts holding bone trumpets and blood. Above that, the space mandala, with the feet of Namshai (Tibetan, Sky Face) Mother, Stretched out on top of the heads of the wrathful deities in the four directions, Body color blue-black, nine heads and eighteen arms, The first two hands holding vajra and bell, The remaining eight right hands holding the eight goddesses of the places, The eight left hands holding the eight female messengers of the regions. Residing in a kneeling posture, In the Bhaga (Sanskrit transliteration, female genitalia), the forehead of Sānu Heruka, Half submerged above the Sky Face Mother, The great glorious Vajra Longevity Mandala, The Great Supreme Heruka (Sanskrit transliteration, Blood Drinker), dark blue, twenty-one heads, In the mandala of forty-two arms, Peaceful deities on the right, consorts on the left, The six Thubpas (Sages) reside three on the right and three on the left, Eight feet trampling the eight heads of the consorts in a playful manner. The secret vajra consort's eye in the center of the face, Incorporated into the head of the Great Supreme Heruka, The five Buddha families, father and mother, shine like a rainbow. The horse-headed neighing sound at the crown of the head resounds in the ten directions. Clearly manifest the great mandala of the power of Hayagriva. The rays of light of one's own life mantra entwine the retention cord, With the nature of offerings, Offerings to the five Buddha families, father and mother, above the nectar. Inspire the heart commitment, radiate light upwards, From the Subduer of Beings to Space, from Ta ki rat to Longevity Hayagriva, At the end of generating joy with lower offerings, The five Buddha families, father and mother, on the head of the Great Supreme Heruka, Being offered and satisfied, with the light from their hearts, Gather the blessings and accomplishments of the Buddhas and Bodhisattvas, Shining as the five perfections of light and nectar. Entering the five family Brahma apertures inside the bone trumpet, Passing through the body of the Great Supreme Heruka, emerging through the vajra path, Descending on the face of the consort, falling on the Khasarpaṇa (Sanskrit transliteration, Avalokiteśvara) of, The Brahma aperture, the drops of nectar falling. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།རིགས་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕོག །ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བརྒྱུད་དེ། ཁྲོ་བཅུར་ཕོག་པའི་བདུད་རྩི་ཐོད་པའི་ནང་། །རིགས་ལྔ་ལས་བརྒྱུད་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །བབས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དཀྱིལ་འཁོར་ 30-18-3b འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཡོན་ཏན་རྣམས། །མཁའ་ལས་ཆར་ཆེན་འབེབ་པ་བཞིན་དུ་བཀུག །སྔར་བཞིན་ཡས་འབེབ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ། །ཆད་མེད་བབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། །ཅེས་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཟུང་སྟེ། །རིམ་བཞིན་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཅེས་བསྡུས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉེར་བསྡུ་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར་བྱས་ལ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཐུན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལའང་ལས་བྱང་རྫོགས་པ་རེ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་ཞག་གཅིག་བགྱིས་པའི་ཉིན་གཉིས་པ་ལ་གཞན་གོང་ལྟར་གྱི་ཐུན་རེར་ཆ་གཉིས་སུ་བགོས་པའི་ཕྱེད་ཉིན་སྔ་མ་བཞིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་འོད་ཞུ་བགྱིས་རྗེས། མདུན་དུ་ཐོད་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །ཕྱག་གཉིས་ཉི་ཟླའི་ག་འུ་ཁ་སྦྱོར་འཛིན། །འཁོར་འདས་བཅུད་བསྡུས་དེ་ཡི་ནང་དུ་བསྐྱིལ། །ཕྱིར་འཛག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དང་འདྲེས་པར་གྱུར། །ཅེས་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་བཟླས་ནས་བསྡུ་བ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཚེ་བཅུད་དང་བཅས་པ། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད། ཉིན་གསུམ་པར་གཞན་གོང་ལྟར་ལ། ཐུན་རེར་ཆ་ 30-18-4a གསུམ་རེ་བགོས་པའི་གསུམ་པའི་ཚེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །འཁོར་འདས་བཅུད་བསྡུས་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པ་ལས། །དཀར་དམར་མདངས་ཆགས་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩི། །འཛད་མེད་ར་སཱ་ཡཱ་ན་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཡེ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་བཟླའོ། །འདི་ནི་ཉི་མ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ཀྱི། གཞན་དུ་ཆ་བགོས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་དང་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སྒྲུབ་པ་ཐོན་ཁར་གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་བསྐྱེད་ཚིག་གིས་གསལ་མཐར་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བགྱིས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། །ཕྲིན་ལས་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དབྱིག །འཆི་མེད་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ནི། །བདག་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བྱ་བ་ལོ་ཀི་
Chinese
降临于四部忿怒尊之身。 经由饮血五部的结合之处， 降临于忿怒十尊的甘露颅器之中。 经由五部，从父母双尊的结合之处， 降临，与甘露之流融为一体。 从坛城（dkyil 'khor，梵文：mandala，象征宇宙的图形） 轮（'khor lo，梵文：chakra，轮）之诸尊处， 光芒四射，使内外一切功德， 如天空降下大雨般被勾召。 如前降临，甘露之洪流， 无间断地降临，加持于我。 如是思维，并一心念诵：嗡啊吽，萨瓦，班杂，阿弥利达，吽，舍，塔。（Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，一切，五，甘露，吽，舍，塔） 收摄时，从马头明王（rta mgrin，Hayagriva）灌顶的坛城开始， 次第化光，融入甘露之中。 如是收摄后，坛城的收摄等后续仪轨，如常进行。 于闭关间隙，起身礼佛。 以如是次第，其余三次闭关亦各自圆满完成。 如是进行一日后，第二日，如前之闭关，每次分为两部分，前半日如前进行六坛城的光明收摄后， 于前方，于盛满甘露的颅器中， 双手结成日月合璧之印（nyizla'i ga'u kha sbyor 'dzin，日月盒盖合印）。 将轮回涅槃之精华，凝聚于其中。 使其与外溢的甘露之流融为一体。 如是观想，并念诵：嗡啊吽，萨瓦，班杂，阿弥利达，滚达里，吽，舍，塔。（Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta kuṇḍalī hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，一切，五，甘露，军荼利，吽，舍，塔） 收摄时， 将充满生命精华的甘露， 化为光明，融入甘露之中。 如是念诵。 第三日，如前进行，每次闭关分为 三部分，于第三部分时， 自身命咒（rang srog sngags）的光芒四射并收摄， 将轮回涅槃之精华，融入甘露之中， 从而形成具有红白光泽的不死甘露， 成为取之不尽的无上仙丹（ra sA yA na）。 如是念诵并观想：嗡啊吽，萨瓦，班杂，阿弥利达，耶，扎，贝，夏亚，呸，呸，吽，舍，塔。（Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta ye pra be śa ya pheṃ pheṃ hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，一切，五，甘露，进入，呸，呸，吽，舍，塔） 此为三日之灌顶，若知晓如何划分，亦可进行为期一周或三周等的修持。 第三，后行： 于修法结束之际，以生起次第清晰观想上述六坛城，并稍作念诵。 坛城诸尊之身、语、意、功德， 以及事业之所有成就之精髓， 化为不死甘露之光芒， 融入我身，与我合二为一。 嗡啊吽，萨瓦，班杂，阿弥利达，曼殊师利，嘉瓦，洛给。（Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta mañjuśrī bya ba lo ki，一切，五，甘露，文殊，事业，世界）
English
May it strike the bodies of all the wrathful deities of the four families. Passing through the union of the five blood-drinking families, May it strike the nectar skull cup of the ten wrathful deities. Passing through the five families, from the union of the father and mother, Descending, may it merge into one with the stream of nectar. From all the deities of the mandala (dkyil 'khor, Sanskrit: mandala, a symbolic representation of the universe) wheel ( 'khor lo, Sanskrit: chakra, wheel), May rays of light radiate, summoning all the qualities of the vessel and its contents, Like a great rain falling from the sky. Descending as before, the great stream of nectar, May it descend without interruption, blessing me. Thinking thus, recite with one-pointed focus: Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ. When concluding the session, starting from the mandala of the Hayagriva (rta mgrin, Hayagriva) empowerment, Gradually dissolve into light, merging into the nectar. Having gathered in this way, perform the subsequent rituals such as the gathering of the mandala as usual. During breaks between sessions, rise and prostrate. In such a sequence, complete each of the remaining three sessions as well. Having done this for one day, on the second day, divide each session as before into two parts, and after performing the dissolution of the six mandalas as before in the first half of the day, In front, in a skull cup filled with swirling nectar, The two hands form the mudra of the union of the sun and moon (nyizla'i ga'u kha sbyor 'dzin, sun and moon box cover seal). Gathering the essence of samsara and nirvana, immerse it within. May it merge with the stream of overflowing nectar. Visualize thus, and recite: Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta kuṇḍalī hūṃ hrīḥ ṭhāḥ. When gathering, The swirling nectar, together with the life essence, Dissolves into light, merging into the nectar. Speak thus. On the third day, proceed as before, dividing each session into three parts, and in the third part, The rays of light from one's own life mantra (rang srog sngags) radiate and gather, Gathering the essence of samsara and nirvana, merging into the nectar, Thereby forming the immortal nectar with red and white radiance, Becoming an inexhaustible great elixir (ra sA yA na). Speak thus and visualize: Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta ye pra be śa ya pheṃ pheṃ hūṃ hrīḥ ṭhāḥ. This is the empowerment for three days, but if you know how to divide it, you can also practice for a week or three weeks, etc., as appropriate. Third, the subsequent actions: At the end of the practice, clearly visualize the above six mandalas with the generation stage, and recite a little. The body, speech, mind, qualities, And the essence of all the accomplishments of the activities of the mandala deities, Transform into the light of immortal nectar, Merging into me, becoming one with me. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta mañjuśrī bya ba lo ki. --------------------------------------------------------------------------------