Tibetan
རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། ཕྱི་ནང་གསང་ 28-15-3b བའི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་གཉིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྐད་ཅིག་ལ་དག་ནས་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་བྱིན་ཆེར་རྒྱས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་མེ་དང་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་སྟེང་འོག་བར་གྱི་གདོན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེས་བསྲེགས་པ་ལྟར་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། ཚུར་འདུས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་ལུས་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ །སྒྲ་གྲགས་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཆམ་བརྡལ་བར་མོས་ལ་རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཅིག་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་བཞི་འབུམ་བཅུ་ཆའི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་མ་སོང་བར་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བཟླ། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་ 28-15-4a པར་རང་ལ་གནོད་པའི་ཀླུ་དང་ས་བདག་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོར་གཏད་ཁྲོམ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་རིང་། ཨོཾ་ཉི་མ་པཱ་ལ་ནན། ཀླད་པ་ནན། གུ་ན་ཞིང་། ཙིཏྟ་གུ་ལིང་ནན། ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་གནོད་བྱེད་གཟའ་ཀླུ་ས་བདག་རྦོད་གཏོང་ཟློག་བྱེར། ནཱ་ག་ཤིག །ནཱ་ག་ཟློག །ནཱ་ག་བྱེར། ནཱ་གའི་སྙིང་ལ་ནན། ནཱ་གའི་མགོ་ལ་ནན། ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བྷ་རི་ཤ་ཡ།་འདིའི་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཅེས་པ་འདི། གོང་གི་མཱ་ར་ཡ་དང་ཕཊ་ཀྱི་བར་དུ་འདོགས་ཏེ། མཱ་ར་ཡ་བྷ་རི་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བཟླ་བ་གཏེར་གཞུང་རྩ་མཆན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་ཀླུ་གདོན་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་ན་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླ་ཞིང་གཞན་དུ་ཉིན་གསུམ་ཙམ་གང་འགྲོ་བཟླས་ཀྱང་འཐུས་པར་སེམས། ལས་སྦྱོར་ནི། སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ནག་འཕྲོས། ཚུར་འདུས་ལས་བཞི་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་མོས་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨཱོཾཿ སོ་སོར་བཏགས་པ་དུས་གནད་དང་སྦྱར་བའི་ཐུན་རེ་ཙམ་བཟླ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཞི་བ། དགོང་ཀ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོ། ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་བཟླ། ལས་སྦྱོར་ཁྱད་པར་བ་བྱེད་ན་ 28-15-4b ད
Chinese
在他们面前，通过将内外秘密的供云转化为普贤供云的显现来供养和取悦他们。当触及众生时，二障和突发污垢瞬间得以净化，与秘密主（Vajrapani，金刚手）的身语意无二无别。他们三密的加持和悉地全部以光芒的形式汇聚，如雨落入大海般融入自身显现为本尊的三处（身、语、意）以及特别是融入心命咒鬘中，从而增长光辉。再次，光芒以火焰和武器的形式遍布三千世界，将所有作害的邪魔、敌对势力以及上下内外的鬼神全部像用火焚烧鸟羽般烧成灰烬。收回后，将停留在自己三门（身、语、意）中的疾病、邪魔、烦恼和五毒全部焚烧和净化。观想一切显现皆为秘密主（Vajrapani，金刚手）之身，声音皆为咒语，念头皆为法性的游舞，同时显现和解脱。念诵根本咒，即十一个字的咒语，念诵十一万遍或四十万遍，加上十分之一的补念，一心专注地念诵。在完成近修后，后续的成办咒语如下：观想的方式如前，特别观想对自身有害的龙族、地主、诅咒、恶语、降伏物等全部被摧毁，然后念诵长咒：嗡 尼玛 巴拉 南， 嘎拉巴 南， 固那 兴， 泽达 固林 南， 亚叉 泽达 穆扎 作害者 曜 龙 地主 诅咒 遣除者， 纳嘎 希 纳嘎 卓 纳嘎 杰 纳嘎 的心 南 纳嘎 的头 南， 嘎汝达 匝列 匝列 吽 啪， 纳嘎 Ra匝 玛Ra亚 啪， 巴日夏亚。这里的‘巴日夏亚’一词，是放在上面的‘玛Ra亚’和‘啪’之间念诵的，即念诵‘玛Ra亚 巴日夏亚 啪’，这是伏藏文本和根本注释的观点。如果受到龙族的伤害，就念诵这个咒语直到出现征兆，否则念诵三天左右也可以。事业方面：一般而言，放射白色、黄色、红色、黑色的光芒，观想为了成办息增怀诛四种事业而各自努力。在根本咒的结尾加上：疾病、邪魔、罪障，息灭，作，梭哈；天、魔、人，束缚，作， 吽；作害的敌对势力，摧毁， 啪；寿命和福德，增长，作， 嗡。将这些分别加上，结合时间和要点，每次念诵一段。而且，早上念诵息灭的咒语，傍晚念诵怀柔的咒语，晚上念诵诛灭的咒语，黎明念诵增长的咒语。如果要进行特殊的事业 在根本咒的结尾加上：疾病、邪魔、罪障，息灭，作，梭哈；天、魔、人，束缚，作， 吽；作害的敌对势力，摧毁， 啪；寿命和福德，增长，作， 嗡。将这些分别加上，结合时间和要点，每次念诵一段。而且，早上念诵息灭的咒语，傍晚念诵怀柔的咒语，晚上念诵诛灭的咒语，黎明念诵增长的咒语。如果要进行特殊的事业
English
In front of them, offering and pleasing them by transforming the inner and outer secret offering clouds into manifestations like the Samantabhadra offering cloud. When touching sentient beings, the two obscurations and sudden defilements are purified in an instant, becoming inseparable from the body, speech, and mind of the Secret Lord (Vajrapani). All the blessings and siddhis of their three secrets are gathered in the form of light rays, merging into the three places (body, speech, and mind) of oneself, who is visualized as the deity, like rain falling into the ocean, especially merging into the heart-life mantra garland, thereby increasing splendor. Again, the light rays spread throughout the three thousand worlds in the form of fire and weapons, burning all harmful demons, hostile forces, and upper, lower, and intermediate groups of spirits into ashes, like burning bird feathers with fire. Recalling them, all diseases, demons, afflictions, and five poisons residing in one's own three doors (body, speech, and mind) are burned and purified. Visualize all appearances as the body of the Secret Lord (Vajrapani), all sounds as mantras, and all thoughts as the play of Dharmata, simultaneously appearing and liberating. Recite the root mantra, the eleven-syllable mantra, eleven hundred thousand times or four hundred thousand times, plus one-tenth as a supplement, reciting with single-minded focus. After completing the approach retreat, the subsequent accomplishment mantra is as follows: The method of visualization is as before, especially visualizing that all harmful nagas, earth lords, curses, evil words, subjugation objects, etc., are destroyed, and then recite the long mantra: Om Nima Pala Nan, Kalaba Nan, Guna Xing, Zeda Gulin Nan, Yaksha Zeda Muzha Harmer, Planets, Nagas, Earth Lords, Curses, Expeller, Naga Shig, Naga Dro, Naga Je, Naga's Heart Nan, Naga's Head Nan, Garuda Zale Zale Hum Phat, Naga Ra Tsa Ma Ra Ya Phat, Bharishaya. The word 'Bharishaya' here is placed between 'Ma Ra Ya' and 'Phat' above, that is, reciting 'Ma Ra Ya Bharishaya Phat,' which is the view of the treasure text and root commentary. If there is harm from nagas, recite this mantra until signs appear, otherwise reciting for about three days is also sufficient. For activities: In general, radiate white, yellow, red, and black light rays, visualizing that each of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are accomplished separately. At the end of the root mantra, add: Diseases, demons, sins, pacify, do, Svaha; gods, demons, humans, bind, do, Hum; harmful enemies, destroy, Phat; life and merit, increase, do, Om. Add these separately, combining them with the time and key points, reciting each section once. Moreover, recite the pacifying mantra in the morning, the magnetizing mantra in the evening, the subjugating mantra at night, and the increasing mantra at dawn. If you want to perform special activities At the end of the root mantra, add: Diseases, demons, sins, pacify, do, Svaha; gods, demons, humans, bind, do, Hum; harmful enemies, destroy, Phat; life and merit, increase, do, Om. Add these separately, combining them with the time and key points, reciting each section once. Moreover, recite the pacifying mantra in the morning, the magnetizing mantra in the evening, the subjugating mantra at night, and the increasing mantra at dawn. If you want to perform special activities --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲག་པོ་རྣམས་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་ཤེས་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས། སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུར་མོས་ན་མཆོད་གཏོར་སྨན་རག་ཉེར་སྤྱོད་ཙམ་ལ་བརྟེན། ཐུན་ཚང་མར་བདག་བསྐྱེད་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཀའི་བཟླས་བསྙེན་གོང་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་། མཐར་ཐུན་བཞི་ལ་ལས་བྱང་གྱེར་བའི་ཚོགས་སྐོང་གི་མཐར། ཚོགས་ལྷག་སྔ་ཕྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏང་ཞིང་ཆད་ཐོ་དམ་ཅན་གྱི་འཛིན་གཏོར་རྣམས་འབུལ། བཤལ་ཆུས་བརྟན་མ་བསྐྱང་། དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་རིགས་མཐུན་ཕྱག་རྡོར་ཕུར་པ་གང་རུང་གི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འདས་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་དང་རྩ་སྔགས་བསྒྱུར་བ་བྱ་ཞིང་། ཁ་སྐོང་ཡིན་པས་རྫས་ཏིལ་དང་རྩ་སྔགས་ཉིད་ལ་གྲངས་འཛིན། བསྙེན་སྒྲུབ་འགལ་འཁྲུལ་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་སྤེལ་ཚིག་ཀྱང་གདགས། ཐོ་འགྲོལ་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། འདིར་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚིག་ཟབ་གཏེར་འཁྲུལ་མེད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྡོར་ཕུར་པ་སོགས་གང་རུང་ནས་ཁ་སྐོང་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་གཏུམ་པོ་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་བསྙེན་ཡིག་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་འདི་ཡང་། ཁྱབ་བདག་བླ་མ་སྙིང་རི་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀས་བསྐུལ་ལྟར་ 28-15-5a བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཇ་ཡུན་གཉིས་ལ་གྲུབ་པར་ངག་སྤོད་དུ་བསྡེབས་པ་འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡི་གེར་སྤེལ་བའོ། །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
由于忿怒尊的细节已在正文（གཞུང་）中阐述，故在此不再赘述。如果想要简化仪轨，则仅依赖供品、朵玛（མཆོད་གཏོར་，offering cake）、药物、酒和日常用品即可。在每次荟供（ཐུན་）中，都可以通过自生本尊（བདག་བསྐྱེད）和根本修法（རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས）来进行念诵和修持，如同之前所述的三种方式（念诵、修持、事业）。最后，在四座荟供结束时，念诵事业仪轨（ལས་བྱང་），并在荟供结束后，将荟供剩余物（ཚོགས་ལྷག་）施予内外，并献上誓言物（དམ་ཅན）的执持朵玛（འཛིན་གཏོར་）。用洗涤水（བཤལ་ཆུ）供养坚牢地神（བརྟན་མ་）。伴随着成就祈请文（དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་），从观想为本尊的修法朵玛（སྒྲུབ་གཏོར་）中接受灌顶（ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་）。如果想要进行补充火供（ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་），则可以进行与本尊同族的金刚手（ཕྱག་རྡོར）、普巴（ཕུར་པ་）等寂静火供，并改变为超度亡灵的观想和根本咒语（རྩ་སྔགས）。由于是补充，因此要计数芝麻和根本咒语的数量。也要加上平息念诵和修持中错误、遗漏等过失的祈愿词（ཞི་བའི་སྤེལ་ཚིག་）。托嘎解脱（ཐོ་འགྲོལ་）等结尾仪轨按照通常方式进行。这里，荟供和成就的接受词语，可以从深伏藏（ཟབ་གཏེར）中无误出现的金刚手、普巴等任何一个仪轨中补充即可。 如此，忿怒尊火焰鬘（གཏུམ་པོ་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བ）的念诵仪轨略述，也是应至尊上师心髓（ཁྱབ་བདག་བླ་མ་སྙིང་རི་）夏仲仁波切（ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ）的指示，由丹增益西伦珠（བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་）在两顿茶的时间内完成草稿，由阿秋（འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་）记录下来。吉祥！吉祥！
English
Since the details of the Wrathful Deity are already explained in the main text (གཞུང་), they are not mentioned here. If one wishes to simplify the ritual, one can rely solely on offerings, Torma (མཆོད་གཏོར་, offering cake), medicine, alcohol, and daily necessities. In each Tsok (ཐུན་), one can perform the recitation and practice through self-generation (བདག་བསྐྱེད) and the root practice (རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས), as mentioned before in the three ways (recitation, practice, and activity). Finally, at the end of the four sessions of Tsok, recite the activity ritual (ལས་བྱང་), and after the Tsok, offer the Tsok remnants (ཚོགས་ལྷག་) to both internal and external beings, and offer the commitment-holder's (དམ་ཅན) holding Torma (འཛིན་གཏོར་). Offer ablution water (བཤལ་ཆུ) to the steadfast earth deities (བརྟན་མ་). Accompanied by the accomplishment invocation (དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་), receive empowerment (ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་) from the practice Torma (སྒྲུབ་གཏོར་) visualized as the deity. If one wishes to perform a supplementary fire offering (ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་), one can perform a peaceful fire offering of Vajrapani (ཕྱག་རྡོར), Phurba (ཕུར་པ་), or any deity of the same family, and transform it into the visualization and root mantra (རྩ་སྔགས) for liberating the deceased. Since it is supplementary, count the number of sesame seeds and root mantras. Also, add aspiration prayers (ཞི་བའི་སྤེལ་ཚིག་) to pacify errors, omissions, and other faults in recitation and practice. The concluding rituals such as Tho Trol (ཐོ་འགྲོལ་) should be performed in the usual manner. Here, the words for receiving Tsok and accomplishments can be supplemented from any ritual of Vajrapani, Phurba, etc., that appear unerringly from the profound treasure (ཟབ་གཏེར). Thus, this brief description of the recitation manual for the Wrathful Deity Flaming Garland (གཏུམ་པོ་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བ) was drafted by Tenzin Yeshe Lhundrup (བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་) in the time it takes to drink two cups of tea, at the instruction of the venerable Lama Nyingri (ཁྱབ་བདག་བླ་མ་སྙིང་རི་) Shabdrung Rinpoche (ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ), and written down by Gyurme Tsultrim (འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་). May there be auspiciousness! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------